Введение в педагогическую деятельность


Место педагогики в системе современного гуманитарного



Pdf просмотр
страница17/64
Дата03.08.2022
Размер1,16 Mb.
#187991
ТипУчебник
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   64
Связанные:
53573 9bac3fbba227e9cfff1045089deffab4

6. Место педагогики в системе современного гуманитарного
знания.
Само понятие «современного гуманитарного знания» весьма расплывчато, однако, чаще всего, под ним понимается проблемы и пути осмысления человеческого бытия после Второй Мировой войны.


25
Соответственно, понимание тенденций развития современного образования и педагогической науки невозможно без понимания общих процессов, затрагивающих человека, общество и все социально-гуманитарные науки, в целом. Вкратце перечислим основные тенденции: a.
Отказ от тотальных идеологий.
Именно в результате Второй Мировой войны стало понятным, что идеологизация имеет свои естественные пределы. В послевоенном мире, человеческая жизнь, права и свободы человеческой личности осмысливаются в качестве высшей (по отношению к любой идеологии) ценности. Это приводит к фундаментальной смене ориентаций социально-гуманитарного познания: если для гуманитарных наук XIX – первой половины XX века принципиальным было обоснование приоритетности или даже единственности существующего порядка вещей (как утверждал Г.Гегель:
«все существующее – разумно, все разумное – существует»), для социально-гуманитарного познания после Второй Мировой войны характерен интерес к различиям, возможностям, альтернативам.
Предметом познания становится то, кем и чем человек может стать, каковы возможные варианты его жизни, самоопределения, самосознания. Меняется и отношение гуманитариев (историков, философов, психологов и др.) к своей деятельности – оно становится личностным, рефлексивным. В педагогике этот переход проявляется в изменении установки: от попыток создания целостных идеологических образовательных систем – к поиску личностно- и ситуативно-значимых сочетаний различных теоретических подходов и технологий. b.
Экологизация и культурологизация научного познания
. Одной из доминант предвоенного мира являлось жесткое противопоставление естественных наук («наук о природе») и гуманитарных наук («наук о духе»). При этом если первые признавались в качестве научных дисциплин безо всяких оговорок, то сомнения в научном статусе гуманитарных наук высказывались даже их создателями. В послевоенный период особенно ясно проявляются две противоположные тенденции: с одной стороны, в гуманитарные науки (в частности, историю, антропологию, литературоведение) активно проникают методы естественных и математических наук. С другой стороны, осознается важность ценностной рефлексии научного знания. Соответственно, сам процесс научного познания начинает осмысливаться в качестве специфически человеческой
(гуманитарной) реальности, формирующейся под действием множества исторических тенденций, социальных условностей, культурных традиций. Все большее значение приобретает выявление источников и оснований научных традиций, исторического пути развития дисциплины, структуры и особенностей функционирования научного сообщества. Сама образовательная ситуация начинает осмысливаться как диалог разных культур: детской и взрослой, национальной и глобальной, творческой и рационалистической
(М.М.Бахтин,
В.С.Библер).
Широкое


26 распространение приобретают идеи
поликультурного образования,
ориентирующего ребенка в мире различных этнических и культурных традиций; выработку индивидуального отношения к
чужой культуре
, которая в процессе освоения становится
иной, но своей
. Одновременно, на первый план выходит
смысл и направленность
познания, которое не должно разрушать исследуемый объект или среду обитания
(экологическая установка в познании). Культурологический и экологический подходы проявляются в педагогике в установке на выявление смысловой природы педагогического познания и деятельности, на приоритетность диалогических методов обучения и воспитания, компромиссность и неконфронтационность поведения. c.
Переосмысление традиционного наследия
. Важным аспектом развития образования в послевоенную эпоху становится этика и философия возвращения к истокам. Предшествующая эпоха рассматривала любые традиции (в первую очередь, религиозные, сословные, бытовые) в качестве предрассудков, которые должны быть преодолены в процессе продвижения к новому, справедливому обществу. Отношение послевоенного мира к этому феномену более взвешенное: человеческие традиции (при условии, что они не имеют человеконенавистнической направленности) требуют изучения, диалогического понимания и сохранения в качестве условия сохранения человечности, в целом. Право на изучение родного языка, культуры, религиозных и этнических традиций, наряду с правом на имя, относится к числу важнейших и неотъемлемых прав ребенка. Эта тенденция закрепляется в современной педагогике через усиление этнографического и религиозно-этнического компонента образования, введение курсов религиозно- и культурно- просветительской направленности, заимствования форм и методов воспитания из народных традиций (
этнопедагогика
).
d.

Текстуализация педагогического знания.
Традиционная педагогика апеллирует к двум основным формам педагогического знания:
закону и
принципу
, в каждом из которых раскрывается универсальная сущность педагогики. Соответственно,
познание педагогических законов и
применение
педагогических
принципов
представлялось почти мистическим актом понимания сущности природы человека и действием в соответствии с нею. Современная педагогика относится к этим представлениям с сомнением: она склонна видеть в педагогическом процессе
тексты, речи, реплики,
не имеющие универсального смысла, но возникающие под воздействием множества факторов. В этой связи меняется смысл педагогической деятельности – ее приоритетом становится готовность и способность
слушать и слышать
чужую речь, распознавать по сказанному – состояние и ценностные предпочтения другого человека, оказывать поддержку процессам развития детей, осмысливать свои слова и поступки. Идеалом педагога становится
языковая личность
(Ю.Караулов), владеющая широким спектром языковых и речевых способностей.



27
e.

Глобализация педагогических процессов и систем.
XX век характеризуется широким распространением средств массовой информации и коммуникации. Если основными достижениями первой половины столетия стали телефон, радио, кино и грамзапись, остававшиеся предметом элитарного потребления, то, начиная с середины века, темп перемен нарастает. Вначале массовое распространение получает телевидение, затем – компьютерная и видеотехника, а к концу столетия – средства мобильной связи.
Появление каждого последующего средства означало все большую автономность и независимость человека в получении информации и, как следствие в самообучении и самообразовании. Волновое радио давало слушателю большую свободу выбора, чем проводное вещание, спутниковое телевидение обеспечивает доступ практически ко всем телепрограммам мира, а использование компьютеров и сети Интернет превращает каждого зрителя и слушателя в активного пользователя цивилизационного ресурса. В свою очередь, эта ситуация приводит к качественному изменению взаимоотношений между учителем и учащимся. Если в традиционном обучении, идеал обученности задавался уровнем познаний самого учителя, то в современном компьютерном классе, это ограничение отсутствует: ученику противостоит не учитель, в своем индивидуальном качестве, но вся глобальная информационно- культурная среда, по отношению к которой учитель может выступать лишь в качестве пользователя и интерпретатора.

f.

Человекосообразность педагогической теории.
Одним из важнейших аспектов современной педагогической теории является помещение человека во главу ценностей педагогического знания не только в формально-юридическом, но и в научно-философском смысле. Эта установка реализуется различными концепциями: так, например,
вальдорфская педагогика
, основанная на философии Рудольфа
Штайнера, исходит из представления о развитии человека, как целостного био-социо-культурно-космического существа.
Экзистенциальная педагогика (М.Хайдеггер, О. фон Больнов) рассматривает человека в качестве открытого и свободного бытия, постоянно до-определяющего, до-страивающего себя в процессе жизни, что предполагает абсолютность свободы и диалога в образовании.
Сходный комплекс идей развивается и в гуманистической педагогике
(А.Маслоу, К.Роджерс), рассматривающей педагогический процесс как открытое пространство человеческого взаимодействия, в котором педагог оказывает поддержку личностному становлению ребенка.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   64




База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2022
обратиться к администрации

    Главная страница