Возрастная психология: феноменология развития, детство, отрочество


Имя- личное название человека, даваемое ему прежде всего при рождении



Pdf просмотр
страница26/232
Дата16.08.2022
Размер2,02 Mb.
#188410
ТипУчебник
1   ...   22   23   24   25   26   27   28   29   ...   232
Связанные:
Mukhina V.S. Vozrastnaja psikhologija. - 4-e izd. - M. 1999. - 456 s

Имя- личное название человека, даваемое ему прежде всего при рождении;
знак, позволяющий причислить человека к определенному социальному
слою, этносу, месту в общественных отношениях, полу.
Имя - это кристалл личности, который в течение жизни формирует и индивидуализирует человека.
Исповедующий традиционное отношение к имени человек бережет его смолоду и выгодно отличается от «безыменщика»
(Вл. Даль) -
бродяги, не помнящего родства или таящего свое имя.
Самопознание родового человека, безусловно, зависело от его идентификации со своим собственным именем. Для мифологического сознания родовой культуры имя и его носитель представлялись чем-то нерасторжимым. Магия имени не давала возможности убить
58
врага, пока не будет известно его имя (следовало одновременно убить человека и его имя первобытный воин, настигая свою жертву, требовал Скажи свое имя!»

Имя, передаваемое внутри рода новорожденному от его предков, в сознании людей охраняло ребенка. В родовой культуре формировались хорошо понимаемые ее представителями образы каждого имени, которые определяли то, каким хочет видеть его носителя род, от кого хотят защитить ребенка. Если ребенку при имянаречении давали имя предка, он постепенно узнавало своем предке,
идентифицировался сними надеялся, что лучшие свойства предка станут его свойствами. Имя глубоко входило в личность с мифологическим мышлением,
становилось сутью самой личности.
В условиях современной жизни стран европейской культуры имя потеряло остроту мифологического отношения, но одновременно оно сохраняет мощное значение и смысл для его носителя. Имя имеет психологическое значение оно становится тем первым кристаллом личности, вокруг которого формируется сознаваемая человеком собственная сущность. При этом имя соединяется с «Я»,
которое также употребляется для обозначения человеком самого себя.
Благодаря имении местоимению Я ребенок научается выделять себя как персону. Идентификация с именем происходит с первых лет- ребенку трудно думать о себе вне имени, оно ложится в основу самосознания, приобретает особый личностный смысл. Благодаря имени ребенок получает возможность представить себя как обособленного от других исключительного индивида. Депривация ребенка посредством отношения к его имени (обесценивание имени, обращение к нему по фамилии) лишает его уверенности в себе, снижает чувство доверия к взрослому.
Современный взрослый человек из цивилизованного общества также неформально относится к своему имени, хотя хорошо понимает его знаковую сущность. При надобности человек может сменить имя. Нов обыденной жизни люди делают это весьма редко.
Насильственная смена имени приводит человека к личностному кризису. Так,
проводимая в е годы кампания по смене имен так называемых турецких болгар и цыган привела к личностным кризисам многих людей, которых подвергли этому испытанию. Люди стали чувствовать себя другими личностями и теряли перспективу жизни.
«Имя - название, наименование, слово, которым обозначают особь, личность. На
Руси различали
имя
по угоднику, ангельское, крестное и рекло, которое встарь не оглашалось. Кроме того, 100 лет назад у многих людей уже имелись отчество и прозвание - фамилия. В дополнение к родовому имени народом или в семье давалось прозвище
www.koob.ru
Имянаречение человека несло в себе разные смыслы и значения. Имена умалительные были в большом ходу и употреблялись в разном значении,
например как ласка
(Сенюшка, Сенюша, Сенютка).
Звали таки князей своих,
особенно Галицких (Владимирко, Василыто). Подлый перед боярином, а этот перед князем, царем назывался ума-лительно
(Петрушка,
Федькя, Митькя).
Попы же писались на
«-чище» (Ишнчище, Степанчище).
Особое умалительное окончание вводилось для детей незаконных. Святослав ушел во Владимир и с ним два сына от его наложницы:
Мстиславе^ и
Яросливец.
Понятие имя может иметь иносказательный смысл как выражение известности,
достоинств:
«Он приобрел имя, Человек с именем».
Вл. Даль приводит принятые в словесном обиходе выражения, представляющие имя человека как его человеческую сущность. Я ведь не без имени овца, Хорошо там и тут, где по имени зовут, Под чужой потолок подведут, таки другое имя дадут».
Отношение к имени человека вообще, к различным имянаречениям складывается в процессе истории. Оно не статично на все времена. Некоторые значения при имяупотреблении в прежнее время канули влету, другие сохранились и поныне.
«Отношения» ребенка или взрослого со своим именем в разные моменты бытия неоднозначны от «невосприятия» значения обращения по имени до болезненного напряженного внимания к тому, как произносится имя. Поэтому только тонкая идентификация с ребенком или взрослым других, выражаемая в способах обращения по имени, обеспечивает правильное взаимодействие, дает возможность поддерживать человека в его притязаниях на желаемое отношение к себе.
Тело-
организм человека в его внешних физических формах и проявлениях. В
человеке телесное и духовное неразрывно связаны. Тело является носителем психических и духовных свойств человека. В тоже время личность включает в себя не только духовное начало, но и свои телесные особенности.
Обнаженное человеческое тело в процессе истории было предметом эстетического восхищения и стыда, одухотворенным носителем личностных свойств и предметом постыдной продажи человека как особи с набором физических признаков (пропорции лица и тела, рост, вес, пол, возраст, раса и др. В первом случаев человеке через его тело выделяется красота духовная и физическая. Во втором случае -половая принадлежность итак называемые нами «товарные»
физические признаки. Здесь заложены антагонистические виды отношения к физическому облику человека 1) одухотворенное видение сущности человека телесного как венца творения, как объекта любви и восхищения 2) низменное видение человека как исключительно представителя пола, которым можно воспользоваться на потребу возникающей
60
похоти, для садистских изощрений. Сказанное касается использования не только чужого и своего тела, но и разнообразных поз, жестов, а также слови выражений,
своей скабрезностью оскверняющих душу человека и его тело. В последнем

www.koob.ru случае создается атмосфера циничной издевки над телесной природой человека и его целомудрием. Этот антагонизм в отношении к человеческому телу представлен в самосознании отдельных людей через присвоенные традиции,
культурные ориентации и внутреннюю позицию.
Антагонистические позиции по отношению к человеческому телу нашли свое отражение в искусстве - живопись и литература издавна несут в себе обе тенденции. Особое место занимает порнография. Здесь важно указать на разрушительную роль низменного отношения к человеческому телу, что приводит к конфликту со стыдливостью и целомудрием. Стыдливость в отношении к собственной наготе, к наготе другого человека- великая способность сохранять телесное и духовное целомудрие. Ребенок родится без чувства стыдливости, но и не растленным существом. Оставаться в состоянии первозданной невинности не может никто. Важно вовремя привить ребенку и подростку понимание возрастных особенностей телесных проявлений и диапазон возрастной дозволенности обращения со своим телом (в плане физических нагрузок, телесных функций,
гигиены и др. Важно вовремя преуспеть в воспитании целомудрия и сопутствующей ему стыдливости. Здесь важно при сохранении стыдливости воспитать ценностное отношение к своему телу, научить заботиться о нем. Ребенок и отрок постепенно учатся в ситуациях прилюдного раздевания и переодевания (сауна, баня и др) при достаточной внешней раскрепощенности контролировать свои позы из-за воспитанной у них стыдливости. В этом случае ребенок, отрок, взрослый выглядят более естественными, чем акцентирующие на себе внимание демонстраторы якобы полной своей раскрепощенности, неизменно и однотипно утрирующие некоторые сомнительные позы.
Тело человека может быть неизменным, но может быть и возвышенно- целомудренным. Все телесные проявления неизменно отражаются наличности человека, внутреннее отношение к себе телесному творит одновременно и соответствующую личность. Собственно, с осознания себя телесного и с отношения к себе телесному в онтогенезе начинается развитие личности.
Тело человека в системе ценностей постоянно противопоставляется его духу:
Предано проклятью тело. Вечно, вечно восхваляем дух. Дух Тебя встречать осанной Плоть Тебе позор всегда!..
Евгений Винокуров
61

Действительно, тело требует особого отношения человека. Отсутствие ценностного отношения к своему телу, отсутствие стыдливости, эстетического отношения к совершенному телу человека, а также безудержная агрессивность,
которая проявляется в телесных выражениях, - сигналы дефекта в личностном развитии.


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   22   23   24   25   26   27   28   29   ...   232




База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2022
обратиться к администрации

    Главная страница