Воспитание детей. Отечник №2


Святитель Василий Великий



Скачать 249,42 Kb.
Pdf просмотр
страница2/18
Дата30.03.2021
Размер249,42 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18
Святитель Василий Великий
Пока душа еще способна к образованию, нежна и, подобно воску, уступчива, удобно напечатлевает в себе налагаемые образы, надобно немедленно и с самого начала возбуждать ее ко всяким упражнениям в добре, чтобы, когда раскроется разум и придет в действие рассудок, начать течение с положенных первоначально оснований и преподанных образов благочестия, между тем как разум будет внушать полезное, а навык облегчит преуспеяние.


Святитель Иоанн Златоуст
Из "Слова о воспитании детей Прошу вас и умоляю, возлюбленные, будем иметь большое попечение о наших детях и всячески заботиться о спасении их души. Подражайте блаженному Иову, который, даже опасаясь прегрешений их в помышлении, приносил за них жертвы и проявляло них большую заботливость подражайте Аврааму, который тоже хлопотал не од еньгах и имениях, но о божественных законах, каким бы образом передать сохранение их невредимо потомкам. И
когд а Давид умирал, то он вместо великого наследства, призвав своего сына, внушал тоже и обстоятельно говорил, что если захочешь, дитя, жить по законам Божиим, то ничего с тобою неожиданного не случится, все дела потекут у тебя пожеланию и большою будешь ты наслаждаться безопасностью если же ты отпадешь от этой помощи, то никакой пользы не будет тебе от царства и от этой великой власти. Ведь если благочестие отсутствует, то и те сокровища, какие есть, погибают с опасностью и крайним позором если же оно налицо, то и те, каких нет, приходят. Поэтому родителям следует думать не о том, как бы сделать детей богатыми серебром и золотом, а о том, как бы они стали всех богаче благочестием,
муд ро стью и стяжанием добродетели- как бы они не имели надобности во многом, как бы не увлекались житейскими и юношескими пожеланиями. А что многие из родителей многое терпят из-за детей, так это оттого, что не хотят посечь, образумить словами и огорчить своих беспутно и противозаконно живущих сыновей, почему ими приходится нередко видеть, как те попадают в крайние беды, приводятся в судилище и отдаются палачам на усечение (головы. Действительно, когда сам тыне воспитываешь, когда сам не умуд ряешь,
то он, присоединившись к негодными испорченным людям, приобщившись к ним в пороке,
привод ится под действие общественных законов и наказывается на виду у всех а после казни наступает еще больший позор. Чем ты в конце концов оправдаешься Не предоставил ли Я,
сказано будет тебе (Богом, дитяти жить с тобою с самого начала Я поставил тебя над ним
(д итятей) в качестве учителя, наставника, опекуна и начальника - всю власть над ним не отдал ли Я в твои руки Не повелел ли Я его, такого нежного, обрабатывать и упорядочивать Какое же ты получишь оправдание, если с беспечностью смотрел на его прыжки Что ты скажешь Что он разнуздан и неукротим? Но тебе нужно было глядеть на все это сначала - обуздывать его, когда он был молоди доступен узде тщательно его приучать, направлять к должному, укрощать его душевные порывы, когда он был во сприимчивее к воздействию сорную траву тогда нужно было исторгать, когда возраст был нежнее и исторгнуть можно было легче, - вот тогда бы оставленные без внимания страсти не усилились и не сделались неисправимыми.
...Под обно тому как кто-нибуд ь не может рассчитывать на оправдание и снисхождение в собственных грехах, таки родители- в грехах детей. Те отцы, которые не заботятся о благопристойности и скромности детей, бывают детоубийцами, и жесточе д етоубийц,
по скольку здесь дело идет о погибели и смерти души. Поэтому, подобно тому как если ты видишь лошадь, несущуюся к пропасти, ты набрасываешь на уста ее узду, с силою поднимаешь ее над ыбы, нередко и бьешь - что, правда, составляет наказание, но ведь наказание - это мать спасения, - так точно поступай и с детьми твоими, если они погрешают:
связывай грешника, пока не умилостивишь Бога не оставляй его развязанным, чтобы ему еще более не быть связану гневом Божиим. Если ты свяжешь, Бог затем не свяжет если жене свяжешь, то его ожидают невыразимые цепи.
"О тщеславии и о том, как должно родителям воспитывать детей Как только дитя родилось, отец измышляет все, что можно, нес тем, чтобы упорядочить его жизнь, но чтобы его украсить и облачить в золотые украшения и одежд ы.
Что же ты делаешь, человек Пожалуйста, носи это сам, зачем же ты и ребенка, который не вкусил еще этого безумия, воспитываешь в нем Чего ради одеваешь ему на шею украшение?
Нужен добросовестный воспитатель, который наставлял бы ребенка, а не золото. И волосы ему отпускаешь сзади, на манер девочки делая мальчика женоподобными ослабляя его природную крепость, с самого начала превращая его в любителя излишеств и убеждая стремиться к неразумному. Зачем устраиваешь ты против него сильнейший заговор, зачем заставляешь пленяться телесным?
Многие, может быть, будут смеяться над сказанным, как над ничтожными вещами. Не ничтожны эти вещи, но, напротив, очень значимы. Девушка, в материнских покоях приученная увлекаться женскими украшениями, когда покинет отеческий дом, будет злонравна и тяжела для супруга своего и требовательна более, нежели сборщики податей. Я
уже говорил вам, что если зло становится труд ноискоренимым, то это потому, что никто не заботится од етях, никто не говорит им од евстве, о благоразумии, о презрении к богатствами славе, о том, что возвещено в Писании.
Итак, если начиная с первой поры детства дети будут лишены учителей, кем они станут?
Ибо, если некоторые, с рождения своего из чрева выкармливаемые и до старости воспитываемые, не исправились, то тот, кто сначала жизни своей приучен к таким вещам,
чего чудовищного он только не сотворит Теперь же каждый прилагает все усилия к тому,
чтобы выучить своих детей ремеслам, науками красноречию, и никто не заботится о том,
чтобы украшать их д ушу.
Не перестану я просить и умолять о том, чтобы прежде всех ваших дел позаботиться о наставлении детей. Ибо, если боишься за ребенка, докажи этими не останешься без воздаяния. Слушай, что говорит Павел "Если пребудет в вере и любви ив святости с целомудрием Тим. 2, 15). И даже если ты знаешь за собой тысячу зол, знай, что есть для тебя от грехов твоих и некое утешение. Воспитай борца для Христа Не о том говорю, чтобы ты отвратил его от брака, послал в пустыню и подготовил к принятию монашеской жизни, не это говорю. Хотел бы и этого и всех молил бы принять это звание, но, если кажется оно обременительным, не принуждаю к тому. Воспитай борца для Христа и с детского возраста его, пребывающего в мире, приучи быть богобоязненным.
Если вне окрепшей еще душе запечатлены будут благие учения, никто не сможет их изгладить, когда она затвердеет, подобно тому, что бывает с восковой печатью. Ты имеешь в нем существо еще робкое, дрожащее, боящееся и взгляда, и слова, всего, чего угод но:
используй власть над ним для того, что должно. Ты первый воспользуешься благими плодами, если будешь иметь хорошего сына, а затем - Бог. Для себя ты труд ишься.
Кажд ый из вас - отцов и матерей - подобно художникам, с великой тщательностью украшающим изображения и статуи, пусть заботится и о своих удивительных произвед ениях.
Ибо живописцы, каждый день ставя картину перед собой, покрывают ее красками, стремясь к тому, что должно. Также поступают и каменотесы, убирая лишнее и добавляя нед о стающее.
Так ивы, подобно делающим статуи, используйте для этого все имеющееся у нас время,
д елая для Бога статуи, достойные восхищения лишнее убирайте, а то, чего нед о стает,
д обавляйте и внимательно наблюдайте их всякий день, какое от природы есть у них дарование- чтобы его умножить, какой недостаток- чтобы его устранить. И со собенным тщанием изгоняйте от них всякий повод к распущенности, ибо склонность к этому более всего вредна душам юных. Лучше всего, прежде чем он успеет изведать этого, приучи его быть трезвым, побеждать сон, бодрствовать на молитве, все слова и дела свои отмечать

знаком Креста.
Считай себя царем, имеющим подчиненный тебе город - душу ребенка, ибо душа действительно город . И подобно тому, как в городе одни воруют, ад ругие ведут себя честно, одни трудятся, ад ругие занимаются тем, что попадается под руку, также ведут себя в душе рассудок и помыслы одни сражаются против преступников, как в городе воины,
д ругие заботятся обо всем, что относится к телу и к дому, как граждане в городах, третьи же отдают приказания, как городские власти.
Итак, установи законы этому городу. и наблюдай внимательно за их соблюд ением.
Пред елами его и вратами будут четыре чувства, тело пусть все будет как бы стеною, входами же будут глаза, язык, слух, обоняние, если хочешь - и ощущение. Ибо через входы эти и входят, и выходят граждане этого города, посредством этих входов и портятся, и исправляются помыслы.
Давайте направимся сначала к тому входу, который заключается в языке, поскольку он является наиболее оживленными прежде всех прочих воздвигнем в нем двери и запоры не изд ерева и не из железа, а из золота. то есть изречений Бога, как говорит пророк слово Божие "слаще меда и капель сота" (Пс. 18, II), "ценнее золота и множества драгоценных камней. И
приучим к тому, чтобы они все время былина устах ив обращении непросто изредка и между делом, но постоянно. И не только оболочку дверей нужно сделать из золота, но и самих их должно сделать золотыми и при этом толстыми и плотными, имеющими вместо обычных камней драгоценные камни на внешней своей поверхности. Запором же для этих дверей пусть будет Крест Господень, сделанный весь изд рагоценных камней и помещенный посередине дверей в качестве о сновы.
Когд а же сделаем эти толстые золотые двери и наложим запор, приготовим и достойных граждан. Каких же Серьезные и благочестивые речи, к которым приучим ребенка. Устроим и полное изгнание чужеземцев, чтобы не примешивать к этим гражданам какой-нибуд ь вредный сброд : надменные и бранные слова, речи неразумные и постыдные, пошлые и мирские - всех их изгоним. И никто пусть не шествует через эти ворота, кроме одного Царя.
Ему только и сущим с Ним пусть будут открыты эти ворота, чтобы и о них можно было бы сказать "Вот врата Господа, праведные войдут в них" (Пс. 117, 20). И ублаженного Павла:
"Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в веред абы оно доставляло благодать слушающим" (Еф. 4, 29). Благодарением Богу пусть будут слова и святые песнопения о Боге пусть всегда рассуждают и о небесной фило софии.
Как же добиться этого и с чего начнем их воспитывать С того, что будем внимательно следить за происходящим сними, ибо ребенок легко может быть привлечен к такому
(повед ению). Почему Так как не воюет с другими зад еньги и славу, нету него заботы о жене, детях и доме, поскольку в детском еще находится возрасте. Какая, следовательно, у него причина для спеси и брани Все состязание у него со сверстниками.
Поэтому сразу же установи закон ни над кем не над меваться, никого не оскорблять, не клясться, не быть драчливым. И если видишь, что нарушается закон, накажи когда суровым взглядом, когда язвящим словом, когда и упреком, порой же хвали его и обещай наград у.
Уд арами жене злоупотребляй, чтобы не привык он к этому способу воспитания- ибо если приучится к тому, что его постоянно этим воспитывают, приучится и пренебрегать этими когда приучится он презирать это, тогда все потеряно. Но пусть все время боится он побоев,
д а не подвергнется им, пусть угрожают ему розгой, ноне пускают ее вход. И угрозы пусть нед оход ят доделано вместе стем пусть не будет ему ясно, что все закончится угрозами ибо угроза тогда хороша, когда ей верят, что она будет осуществлена, когда же совершивший проступок поймет замысел, то пренебрежет ей. Но пусть он думает, что будет наказан, и не

наказывается, дабы не погас страх, пусть остается он (страх) как растущее и все шипы сожигающее пламя, как широкая и острая мотыга, проникающая в самую глубину. Когда видишь, что страх пошел на пользу, отложи его, ибо природа наша нуждается в успокоении.
Научи его быть приветливыми человеколюбивым. Пусть роту него будет зашит для всякого злословия. Если увидишь, что он бранит кого-либо, заставь его замолчать и переведи речь на его собственные про ступки.
Убед итак разговаривать с ребенком и мать, и воспитателя, и прислужника, так чтобы все вместе были стражами и не позволяли ни одному из этих дурных слов извергаться из ребенка и из уст его, то есть из золотых д верей.
И нед оказывай мне, что дело это требует много времени. Ибо если с самого начала займешься этим серьезно и пригрозишь и таких приставишь стражей, двух месяцев хватит и для того, чтобы исправить все, и для того, чтобы придать ему твердость природного со стояния.
И таким образом сами врата эти будут достойны Господа, так что не произносится ни позорное, ни глумливое, ни бессмысленное, но лишь то, что подобает Владыке. Ибо если воспитывающие плотское воинство в походах учат своих детей и стрелять из лука, и носить военную одежду, и взбираться на лошадь, и возраст не бывает препятствием этому учению,
тем более тех, кто о вышнем воинствует, надлежит облечь в это царское од еяние.
Итак, пусть научатся петь псалмы во славу Бога, чтобы не терять времени на постыдные песни и неуместные рассказы.
Перейд ем теперь к вторым вратам. Каким же К лежащим вблизи первых и много имеющим сними сходства- говорю о слухе. Если никому из преступников и негодяев не позволим взойти на порог их, немного доставят они беспокойства устам - ибо не слушающий дурного и постыдного и не произнесет этого.
Итак, пусть детине слышат ничего неуместного ни от слуг, ни от воспитателя, ни от кормилиц.
Пусть не слышат они вздорных старушечьих басен "Такой-то любил такую-то". Пусть ничего из этого не слышат, но слушают другое, лишенное всякой уклончивости и рассказываемое очень про сто.
Когд а отдыхает ребенок от трудов учения, ад уша охотно проводит время, слушая рассказы о прошлом, тогда говори с ним, отвратив его от всякого ребячества, ведь философа воспитываешь, борца и гражданина небес. и расскажи ему "Вначале были двое детей у одного отца, двое братьев. Затем, помедлив, продолжай "Вышедших из одной утробы.
Од ин из них был старший, другой младший. Один, старший, был земледельцем, д ругой,
млад ший, - пастухом. И выводил он стада в долины и к озерам "Сделай приятным твое изложение, чтобы ребенок находил в нем некоторое удовольствие и оно не утомляло его душу. "Другой же сажали сеял. И решил он почтить
Бога. И пастух, взяв лучшее из стад , принес в жертву Богу. Немного ли лучше рассказывать об этом, чем повествовать о златорунных баранах и волшебстве Затем же привлеки его внимание, ибо рассказ заключает в себе нечто, и не вноси ничего ложного, но следуй Писанию "Когда же принес Богу лучшее, сразу же сошел огонь с небес и все восхитил в небесный жертвенник. Старший жене сделал так, но отступил от этого оставив лучшее себе самому, поднес Богу другое. И не принял это Бог, но отвернулся и оставил это лежать на земле - те же, первые, принял к себе. Подобно тому, как бывает у владеющих землями одного из приносящих хозяин почтит и примет внутри дома, другого же оставит стоять снаружи - так было изд есь. Что же произошло после этого Старший брат опечалился, считая себя обесславленным и превзойденным в чести, и был мрачен. Говорит ему Бог "Почему ты

огорчился Разве не знал, что Богу приносишь Почему оскорбил Меня Чем ты недоволен Зачем принес Мне в жертву остатки" Если кажется, что нужно пользоваться более простым языком, скажи "Тот, не имея что сказать, утих или, скорее, замолчал. После того, увидев своего младшего брата, говорит ему "Выйдем на равнину. И захватив его хитростью, убил его. И думал, что укроется это от Бога. Приходит к нему Боги говорит ему "Где брат твой?"
Отвечает он "Не знаю. Не сторож я брату моему. Говорит ему Бог "Вот кровь брата твоего кричит ко Мне с земли".
Пусть и мать сидит рядом, в то время как душа ребенка образовывается такими рассказами, чтобы иона помогла этому и хвалила рассказываемое.
"Так что же было после этого Того (брата) Бог принял на небо, и после смерти он пребывает наверху. Пусть и о воскресении услышит ребенок в таких рассказах. Ибо если в мифах рассказывают чудеса, и верит ребенок - тем более будет он восхищен, услышав о воскресении и о том, что душа его пошла на небо. "Итого Он сразу взял наверх - этот же,
убийца, скитался повсюду, многие годы терпя несчастья, живя в страхе и трепете, и много претерпел ужасного и каждый день был наказываем. Непростую, но чрезвычайную понес кару, ибо слышал от Бога, что в страхе и трепете будешь на земле".
Ребенок не знает, что это такое, ноты скажи ему, что подобно тому, как ты, стоя перед учителем и мучаясь ожиданием наказания, трепещешь и страшишься, таки он везде страшился Бога.
Хватит с него, чтобы было ему рассказано до этого места расскажи это вод ин вечер за трапезой. И мать пусть говорит ему о том же самом. Затем же, когда много раз услышит он об этом, попроси и у него "Расскажи мне историю" - чтобы он мог проявить себя. И когда усвоит он рассказ, тогда поведай ему и о пользе от него "Видишь, какое зло прожорливо сть,
какое зло братоубийство, какое зло думать, что можешь обокрасть Бога. Ибо Он видит все, и даже то, что совершается скрытно. И если одно только это правило сможешь насадить в душе ребенка, не будет у тебя нужды в воспитателе, ибо этот страх перед Богом лучше всякого другого страха представится ребенку и потрясет его д ушу.
Не только это, но ив церковь веди его, взяв за руку, и стремись привести его туда во собенно сти тогда, когда читается этот самый рассказ. И видишь, как он веселится, прыгает и радуется, что знает то, чего не знают все остальные, что он предвосхищает, узнает наперед и получает великую пользу. И тогда дело это запечатлеется в памяти на буд ущее.
Можно получить от этого рассказа и другую пользу. Пусть научится от тебя, что ненужно горевать, когда терпишь зло. Ибо Бог с самого начала показал это самому ребенку,
когд а получившего блаженство посредством смерти принял на небо.
Когд а же рассказ этот утвердился в детском разуме, расскажи ему другой, например опять од вух братьях, и скажи "Было два других брата, также старший и младший. Старший же был охотником, а младший жил дома. Доставит этот рассказ ему большее уд овольствие,
чем предшествующий, так как много в нем приключений, и они, дети, становятся взро слее.
"Эти два брата были также и близнецами. Но после того, как они родились, младшего полюбила мать, а старшего отец. Старший большую часть времени проводил в полях,
млад ший - в доме. И однажды состарившийся отец говорит тому, кого он любил "Дитя, так как я состарился, пойди и приготовь мне дичь- поймай косулю или зайца, принеси и свари,
чтобы, поев, я благословил тебя. Младшему же ничего такого не сказал. Мать, услышав, что отец сказал это, призывает младшего и говорит ему "Дитя, так как отец приказал твоему брату достать ему дичь, чтобы, поев, он благословил его, послушай меня иди к стаду и, взяв молодых и красивых козлят, принеси мне, и я сделаю то, что любит твой отец, и ты принесешь ему, чтобы, поев, он благословил тебя".

Отец же в старости стал плохо видеть. Когда младший принес козлят, мать сварила их и,
положив ему на блюдо, дала ребенку, ион принес их отцу. Она одела на него козлиные шкуры, чтобы он не был изобличен, так как кожа у него была гладкая, ау старшего брата волосатая- чтобы мог он скрыть и не увидел отец, итак послала его. Отец же, подумав, что это действительно старший, поев, благословил его. Затем, когда закончилось благо словение,
приход ит старший сын и приносит дичь. Увидев же, что случилось, он (в отчаянии) закричали заплакал".
Наблюд ая, какое это производит благое действие и не рассказывая всей истории до конца, понимаешь, сколько можно извлечь из этого. Прежде всего, страхи уважение будут чувствовать к отцам дети, видя, как борются за отцовское благословение, и предпочтут скорее подвергнуться тысяче ударов, чем услышать родительское проклятие. Затем явствует из этого, что нужно пренебрегать чревом ибо должно рассказать и о том, что никакой пользы не получил он оттого, что был первородными старшим, так как из-за невоздержанности чрева продал он превосходство своего первород ства.
Затем, когда он прочно усвоит это, в какой-нибуд ь другой вечер вновь попроси его:
"Расскажи мне историю о тех двух братьях. И если начнет рассказывать о Каине и Авеле,
о станови его и скажи "Не этот я прошу, но тот од вух других, где отец благословлял. И
д ругие дай ему указания, но имен еще не называй. Когда же он расскажет все, прибавь к этому и то, что следует далее, и скажи "Послушай же, что было после этого. Стремился, как прежний, и этот убить брата и ждал кончины отца своего. Мать же, узнав и испугавшись,
заставила сына бежать. Затем следует глубокое поучение, превосходящее детский разум,
од нако при должном снисхождении можно ив детском, неокрепшем еще уме насадить его,
если изменить рассказ, скажем, так "Этот брат пришел в некое место, не имея при себе никого - ни раба, ни кормильца, ни воспитателя, никого другого. Придя же в это место,
помолился и сказал Господи, дай мне хлеб и одежду и спаси меня. Затем, сказав это, от печали уснул. И увидел во сне лестницу от земли до неба и ангелов Бога, восходящих и нисходящих, и самого Бога, стоящего наверху ее, и сказал "Благослови меня. И благословили назвал его Израилем".
Есть и другие врата, прекраснее тех, но труд ноохраняемые, - врата глаз, так как благодаря им душа открывается небу и обладает красотой.
Зд есь и воспитатель, и слуга должны прикладывать особенно большие усилия. Покажи ему другую красоту и туда возведи глаза его например, небо, солнце, звезды, земные цветы,
луга, красоту книг, пусть наслаждается он видом всего этого. Много есть и другого, не несущего в себе вред а.
Пусть он постоянно слушает все об Иосифе, пусть вообще изучит то, что относится к
Царствию Небесному, какая награда ожидает возд ержанных.
Если он во собенно сти будет приучен к тому, чтобы не говорить непристойностей, то с самого начала будет обладать требуемой скромностью. Беседуй с ним о красоте д уши.
...Есть и другие ворота, непохожие нате, но проходящие по всему телу, которые называем ощущением и считаем закрытыми, когда же они открыты, то пропускают внутрь все. Не позволим ему прикасаться ник мягким одеждам, ник телесам. Сделаем их (врата)
тверд ыми. Ведьмы воспитываем борца, подумаем об этом Итак, пусть не пользуется мягкими подстилками и одеждами. И пусть это будет для нас правилом.
Перейд ем к властительной части - к воле. Не следует ни полностью отсекать ее у юноши, ни позволять ей проявляться во всех случаях, но будем воспитывать их с раннего возраста в том, чтобы, когда сами они подвергаются несправедливости, переносить это, если же увидят кого-либо обижаемым, то храбро выступить на помощь и должным образом

защитить истязаемого.
Когд а он рассердится, напомни ему о его собственных недостатках. Пусть не будет он ни изнеженным, ни диким- но мужественными кротким. Ибо часто нужна ему будет помощь гнева, например, если сам будет иметь детей или станет господином над рабами. Везде полезен гневи лишь там только вреден, где мы защищаем себя. Поэтому и Павел сам по себе никогда не пользовался этим, кроме как в защиту обиженных. И Моисей, видя обиженного брата, воспользовался гневом, и очень благородно, будучи при этом смиреннее всех людей сам же, когда был обижен, тоне защищался, но бежал. Пусть и об этом выслушает рассказы,
так как когда мы еще украшали врата, то нуждались в тех, более простых рассказах, теперь же, когда, войдя внутрь, воспитываем граждан, настает время и этих, более возвышенных
(рассказов). Пусть будет у него одно правило - будучи обиженным или терпящим зло, никогда не защищаться и никогда не оставлять без помощи другого подвергающегося этому.
Станет и сам отец много лучше, в то время как учит этому, и сам себя будет воспитывать ни по какой иной причине, кроме той, чтобы не развратить собственным примером поступая так, он превзойдет самого себя.
Пусть научится он (ребенок) быть в пренебрежении и презрении. Пусть не требует ничего от рабов, как это свойственно свободным, но пусть в большинстве случаев обслуживает себя сам.
Скажи ему "Если ты видишь, что слуга потерял стиль или сломал тростниковое перо, не гневайся и не бранись, но будь сострадателен и милостив. Начав с малого, он сможет затем переносить и более серьезные потери, когда потеряется кожаный футляру таблички (для письма) или медная цепочка. Ибо с трудом переносят дети такие потери и скорее душу отдадут, чем оставят эту пропажу ненаказанной. Итак, пусть в это время укрощается гнев их.
Вед ь тебе хорошо известно, что тот, кто спокоен и кроток в этих обстоятельствах, став взрослым человеком, легко переносит всякую утрату. И не покупай ему утраченное сразу,
чтобы только погасить страсть, но когда увидишь, что он уже не просит и не волнуется,
тогд а избавь его от затруд нения.
Не пустяки это, об устроении вселенной идет у нас речь Воспитай его так, чтобы он оказывал предпочтение младшему брату, если он есть, если же нетто и слуге - так как и это относится к великому любомуд рию.
Этим укроти его гнев, чтобы возрастали в нем благие помыслы, потому что когда он ничему не огорчается, переносит утрату, не нуждается в прислуге, не негодует, видя, что честь оказывается другому- то что еще остается, отчего можно прийти в гнев.
Есть и другое пусть научится он молиться совсем старанием и сокрушением. И не говори мне о том, что ребенок никак не может воспринять этого. Ибо много видим таких примеров у древних, как, например, Даниил, как Иосиф. Не говори мне о том, что Иосифу было семнадцать летно подумай, чем привлек он к себе отца больше, чем старшие братья.
Разве не был младшим Иаков? А Иеремия? Нед венад цати ли лет был Даниил А Соломон, нед венад цать ли лет было ему, когда произнес он ту чудесную молитву а Самуил не воспитывал разве своего учителя, сам еще будучи юным Итак, не будем отчаиваться, ибо не принимает этого тот, кто незрел душой, а не возрастом. Пусть воспитывается в том, чтобы с великим сокрушением молиться и ночью, насколько это для него возможно, бодрствовать (в молитве, и вообще пусть запечатлеется в ребенке образ святого мужа. Ибо тот, кто не стремится клясться, не отвечает несправедливостью на несправедливость, не бранится, не ненавидит, постится и молится, немалое получает от всего этого побуждение к воздержанно сти.
Есть еще и другое мы переходим к тому, что важнее всего, на чем все основывается. Что

же это Я имею ввиду разум. Много нужно труда, чтобы сделать его понятливыми изгнать всяческое неразумие. Ибо это во собенно сти наибольшая иуд ивительнейшая часть любомудрия знать то, что относится к Богу, обо всем находящемся там - о геенне, о
Царствии: "Начало мудрости- страх Господень" (Притч. 1, Итак, установим и разовьем в нем такое рассуждение, чтобы понимал он человеческие дела что значит богатство, слава, власть, и чтобы умел пренебрегать ими и стремился к высшему. И запечатлеем у него в памяти такой совет "Дитя, бойся Бога и, кроме Него, не бойся ничего другого Это сделает его человеком разумными приятным ибо ничто не мешает разуму в такой степени, как эти страсти. Страха Божия достаточно для мудрости и для того, чтобы иметь должное и правильное суждение о человеческих делах. Ибо вершиной мудрости является то,
чтобы не увлекаться ребячествами. Пусть приучится считать ничем деньги, человеческую славу, власть, смерть и эту (временную) жизнь - и, поступая так, будет разумным. Если же,
искушенного во всем этом, введем его в брачные покои, подумай, каким даром будет он для молодой жены.
Пусть и мать научится воспитывать свою деву в этих правилах, отвращая от роскоши и от украшений и от всего прочего, что свойственно блудницам. Пусть все делается поэтому закону пусть отвращают от изнеженности и пьянства и юношу, и девушку. И это имеет великое значение для воздержанности ибо юношам досаждает страсть, девушкам же любовь к нарядами тщеславие. Уймем все это и тем самым сможем угодить Богу, воспитав таких борцов, чтобы и нами детям нашим получить блага, обещанные любящим Его, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Ему же и с Ним Отцу и Святому Духу власть, честь и слава ныне и присно и вовеки веков. Аминь.
Хотя бы у нас все наше было благоустроено, мы подвергнемся крайнему наказанию, если нерад им о спасении д етей.
Развращение детей происходит не отчего другого, как от безумной привязанности (родителей) к житейскому. Обращая внимание только на это одно и ничего не желая считать выше этого, они необходимо уже нерад ят од етях сих душою. О таких родителях я сказал бы,
что они хуже даже детоубийц те отделяют тело отд уши, а эти то и другое вместе ввергают в огонь геенский.
Нет нам извинения, когда дети у нас развратны.
Род ители будут наказаны не только за свои грехи, но и за пагубное влияние над етей,
успеют ли они довести их до падения или нет.
Оставив всякие отговорки, постараемся быть отцами доблестных детей, строителями
Христовых храмов, попечителями небесных ратоборцев, намащая и возбуждая их, и всячески содействовать их пользе, чтобы и нам быть соучастниками их венцов.
Это и расстраивает всю вселенную, что мы нерад им о собственных своих д етях:
заботимся об их приобретениях, ад ушою их пренебрегаем, допуская крайне безумное д ело.
Нед о статочно только оказать или предложить увещание, но должно оградить многим страхом, чтобы пресечь легкомыслие юно сти.
При жизни и при смерти будем говорить своим собственным детям и убеждать их, что великое богатство, и непогрешительное наследство, и беспечальное сокровище есть страх
Божий, и будем стараться оставить им нед еньги гибнущие, но благочестие пребывающее и неижд иваемое.
Если бы отцы тщательно (по-христиански) воспитывали своих детей, тоне нужно было бы ни суд илищ, ни лишений и наказаний, ни публичных убийств.
Не будем заботиться о том, чтобы собирать богатство и оставлять его детям будем научать их добродетели и испрашивать им благословение от Бога вот это, именно это - величайшее сокровище неизреченное, нео скуд евающее богатство, с каждым днем приносящее все больше д аров.
Не одно рождение делает отцом, но хорошее образование не ношение во чреве делает матерью, но доброе во спитание.
Если рождаемые тобою дети получат надлежащее воспитание и твоим попечением наставлены будут в добродетели, то это будет началом и основанием твоему спасению и,
кроме награды за собственные добрые дела, ты получишь великую награду и за их во спитание.
Возраст (детский) нежный, он скоро усвояет себе то, что ему говорят, и, как печать на воске, в душе детей отпечатлевается то, что они слышат. А между теми жизнь их тогда уже начинает склоняться или к пороку, или к добродетели. Потому, если в самом начале итак сказать, в преддверии отклонить их от порока и направить на лучший путь, тона будущее время это уже обратится им в навыки как бы в природу, и они уже не так удобно по своей воле будут уклоняться к худшему, потому что навык будет привлекать их к добрым д елам.
Хочешь ли, чтобы сын твой был послушный С детства воспитывай его в наказании и учении Господнем. Нед умай, чтобы слушание Божественных Писаний было для него делом излишним.
Старайся, чтобы научить (сына) презирать славу настоящей жизни от этого он будет славнее и знаменитее.
Если вы воспитаете своих сыновей, то они в свою очередь воспитают своих, а эти опять научат своих продолжаясь таким образом до пришествия Христова, дело это доставит всю награду тому, кто послужил корнем.



Каталог: files -> 2015
2015 -> Образовательная программа направления «Менеджмент» профиль «Менеджмент гостиничных и ресторанных предприятий»
2015 -> Учебно-методический комплекс дисциплины институциональная экономика (б б ) Рекомендуется для направления подготовки
2015 -> Методические рекомендации по составлению рабочей программы учебных предметов, курсов согласно требованиям
2015 -> Комплексная программа
2015 -> Учебно-методический комплекс дисциплины философия (б б ) Рекомендуется для направления подготовки
2015 -> 1. Философия как социокультурный феномен. Предмет, структура и функции философии
2015 -> Учебно-методический комплекс дисциплины технологии и организация деловых мероприятий (mice) б в. Дв 1
2015 -> 2. Программа оценивания контролируемой компетенции
2015 -> Образовательная программа направления «Менеджмент» профиль «Менеджмент туризма»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18


База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница