Часть этих законов -- выражена в Божиих Заповедях, которые – бережно ОБЕРЕГАЮТ нас -- от многих бед и несчастий



Скачать 12.89 Mb.
страница116/218
Дата01.06.2016
Размер12.89 Mb.
1   ...   112   113   114   115   116   117   118   119   ...   218
Часть этих законов -- выражена в Божиих Заповедях, которые – бережно ОБЕРЕГАЮТ нас -- от многих бед и несчастий. Заповеди, нравственные предписания можно сравнить -- с табличками, предупреждающими об Опасности: «Осторожно, высокое напряжение!», «Не влезай, убьет!», «Стой! Зона радиационного заражения» и подобным, или с надписями на емкостях с ядовитыми жидкостями: «Ядовито», «Токсично» и прочее. Нам, конечно, дана свобода выбора, но если мы – НЕ БУДЕМ обращать внимание на тревожные надписи, обижаться потом нужно будет -- только на себя.
Грех – это НАРУШЕНИЕ очень тонких и строгих ЗАКОНОВ Духовной природы, и он наносит -- Вред, в первую очередь, -- самому согрешившему. А в случае со Страстями -- вред от Греха усиливается -- многократно, ибо тогда Грех СТАНОВИТСЯ -- Постоянным, приобретает характер хронической болезни.
Постоянные успехи МОГУТ -- ПОГУБИТЬ духовного человека, поэтому Промысл Божий вынужден -- посылать нам всякие испытания, неудачи, скорби, болезни и проч., чтобы человек на тысячах примеров -- ПОЗНАЛ свою НЕМОЩЬ и отдался всецело -- в руки Божии, а не на себя надеялся. ( Игумен Никон Воробьев)
Св. Игнатий Брянчанинов:

"Неискушенная добродетель, сказали святые отцы, -- не добродетель! Если видите кого-нибудь величаемого от людей православных добродетельным, а он живёт -- Без всяких искушений, ПРЕУСПЕВАЕТ -- в Мирском отношении, знайте: его добродетель, его Православие – НЕ ПРИНЯТЫ Богом. В них Бог видит -- НЕЧИСТОТУ, ненавистную Ему! На нечистоту человеческую Он взирает -- снисходительно, врачует её различными средствами; но если в ком Бог УВИДИТ -- Нечистоту бесовскую, от того – ОТВРАЩАЕТСЯ!
ЖИЗНЬ ВО ХРИСТЕ -- святого Иоанна Кронштадтского.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский родился 19 октября 1829 года в семье бедного причетника Илии Михайловича и Феодоры Власьевны Сергиевых в селе Сура Пинежского уезда Архангельской губернии. В роду его отца были священники на протяжении 350 лет. Мальчик был слаб здоровьем, часто болел. Мать подолгу молилась о сыне, и Ваня, ВИДЯ -- молящуюся мать, сам УЧИЛСЯ -- проникновенной молитве. Отец с раннего детства постоянно брал его в церковь и воспитал в нем особенную любовь к богослужению.



Школьные дела у Иоанна шли -- ПЛОХО. Он много молился -- о ДАРОВАНИИ ему разума к постижению учения, и Господь услышал -- его: однажды ночью, когда Иоанн горячо молился , Божественная благодать -- осенила его, и, по его словам, «мгновенно как бы завеса -- спала с его глаз». С тех пор он стал ДЕЛАТЬ -- большие успехи в учении.

После приходского училища он окончил Архангельскую духовную семинарию -- ПЕРВЫМ по успеваемости и Санкт-Петербургскую Духовную академию со степенью -- кандидата богословия. Женился на дочери протоиерея Константина Несвицкого, Елизавете. Супруги ПРИНЯЛИ на себя подвиг -- девства. Молодой священник был назначен ключарем Андреевского собора города Кронштадта.




В то время, правительство ссылало в Кронштадт убийц, воров и прочих уголовных преступников. На этих ОТВЕРГНУТЫХ и презираемых всеми людей и обратил -- внимание молодой священник.


Ежедневно он ПРИХОДИЛ -- в их землянки и подвалы не на 5-10 минут, чтобы исполнить какую-либо требу и уйти; он шел -- к живой безценной душе, к братьям и сестрам, оставался -- там часами, БЕСЕДОВАЛ, увещевал, утешал, УХАЖИВАЛ -- за больными, плакал и радовался вместе с ними.


Он сам отправлялся -- в лавочку за продуктами, в аптеку -- за лекарством, за доктором, ОТДАВАЯ -- беднякам все свои -- деньги, одежду и обувь.



Уходил он оттуда радостный, надеясь что Господь ПОШЛЕТ -- средства для дальнейших благодеяний. Кронштадтские жители видели, как он ВОЗВРАЩАЛСЯ домой -- БОСОЙ и без рясы, и приносили матушке -- обувь, говоря: «Твой отдал -- свою кому-то, придет босым».

Раздавая бедным -- все свои средства, отец Иоанн скоро убедился, что такая благотворительность недостаточна, чтобы удовлетворить всех нуждающихся.


Он призвал жителей Кронштадта -- помочь беднякам. Люди деятельно откликнулись -- на просьбу пастыря. Стараниями отца Иоанна в Кронштадте был ПОСТРОЕН -- Дом трудолюбия с мастерскими, школой, детским садом, приютом, столовой, библиотекой, БЕЗПЛАТНОЙ больницей, ночлежным и странноприимным домом.


Благотворительная деятельность отца Иоанна исчислялась -- МИЛЛИОНАМИ рублей в год.


Истинной здравницей скорбящих душ отец Иоанн СЧИТАЛ -- храм Христов, а самым действенным средством исцеления Божественную литургию, ПОКАЯНИЕ -- во грехах и причастие Святых Тайн. Отец Иоанн совершал -- Литургию каждый день.


Он говорил: «Христос Спаситель УСТАНОВИЛ -- таинство Причащения, чтобы ОЧИСТИТЬ -- нас огнем Своего Божества, искоренить -- грех, сообщить нам Свою святость и правду, СДЕЛАТЬ -- нас достойными Рая и радости неизреченной».



Когда отец Иоанн молился, казалось, он видит -- перед собой Бога и дерзновенно говорит с Ним. Он умолял, упрашивал и даже -- настаивал, словно, схватившись за ризу Христову, был готов не выпустить ее из рук, пока не будет -- услышан.



По молитвам отца Иоанна СТАЛИ -- происходить чудотворения; слухи о них распространялись в Кронштадте и Петербурге, их стали публиковать и обсуждать в печати.


Люди тянулись к нему -- тысячами. На исповеди, длившиеся по 12 часов, приходило до 6 тысяч человек. Такого влияния на Русский народ, какое имел отец Иоанн, не было ни у кого.


Сила слова отца Иоанна излилась в его замечательной книге -- духовном дневнике «Моя жизнь во Христе». Не только со всей России, но и из Европы, Индии, Америки присылали Кронштадтскому пастырю -- тысячи писем и телеграмм с просьбой о молитве.


Отец Иоанн говорил: «Я не ищу и не искал славы, она сама -- идет ко мне. Воздаю славу Тому, Кто сказал: Я прославлю прославляющих меня».

СВЯТОЙ ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ.

ОТРЫВКИ ИЗ КНИГИ – МОЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТЕ.
Кого мы любим, с тем обыкновенно -- не можем досыта наговориться. Отсюда прямое заключение: кто любит Бога, тот любит беседовать -- с Ним в молитве, и напротив, кто не любит Его, тот очень -- ЛЕНИВ на молитву. Особенно грешны те, которые во время Богослужения или домашней молитвы совсем -- отклоняются своими мыслями и блуждают в разных местах вне храма. Они крайне оскорбляют Божество, в которое должна быть вперена наша мысль.
Пост и Покаяние -- ведёт к Очищению грехов, покою душевному, к соединению с Богом, к сыновству, к дерзновению пред Господом. Есть из-за чего попоститься и от всего сердца исповедаться. У многих ли из нас есть чувство сыновней любви к Богу? Многие ли из нас со дерзновением, неосужденно смеют -- призывать Небесного Бога Отца и говорить: Отче наш!... Не напротив ли, в наших сердцах вовсе не слышится такой сыновний глас, заглушенный суетою мира сего или привязанностью к предметам и удовольствиям его? Не далек ли Отец Небесный от сердец наших? Да, по грехам своим все мы достойны Его праведного гнева и наказания, и дивно, как Он так много долготерпит нам, как Он не посекает нас, как бесплодные смоковницы? Поспешим же умилостивить Его покаянием и слезами. Войдем сами в себя, со всею строгостью рассмотрим свое нечистое сердце и увидим, какое множество нечистот заграждают к нему доступ божественной Благодати, сознаем, что мы мертвы духовно.
Любящий Господь здесь: как же я могу допустить -- в своё сердце и тень злобы? Да умрет во мне -- всякая злоба. Любовь Божия да побеждает тебя, злобный сатана, нас злонравных к злобе подстрекающий. Злоба крайне убийственна для души и тела: палит, давит, мучит. Никто, связанный злобою, да не дерзнет приступить к престолу Бога любви.
Молясь, мы непременно должны взять в свою власть сердце и обратить его к Господу. Надобно, чтобы оно не было холодно, лукаво, неверно, двоедушно. Иначе что пользы от нашей молитвы, от нашего говенья? Хорошо ли слышать от Господа гневный глас: приближаются Мне людие сии усты своими, и устнами чтут Мя: сердце же их далече отстоит от Мене [Мф. 15, 8]. Итак, не будем стоять в церкви с душевным расслаблением, но да горит каждый духом своим, -- работая Господу. И люди не много ценят те услуги, которые мы делаем с холодностью, по привычке. А Бог хочет именно нашего сердца. Даждь Ми, сыне, твое сердце [Притч. 23, 26]; потому что сердце - главное в человеке, жизнь его; больше - сердце наше есть самый человек. Потому, кто не молится Богу сердцем -- тот все равно что совсем -- не молится, потому что тогда молится тело его, которое само по себе, без души - то же, что земля. Помните, что предстоя на молитве, вы предстоите Богу. Потому молитва ваша должна быть, так сказать -- вся дух, вся разум.
Когда вам предстоит искушение на Грех, тогда представляйте живо, что Грех сильно прогневляет Господа, Который ненавидит -- Беззаконие. Яко Бог не хотяй беззакония, Ты еси [Пс. 5, 5]. А чтобы вам лучше понять это -- представьте правдивого, строгого, любящего свое семейство отца, который всеми мерами старается сделать детей своих благонравными и честными, чтобы за их благонравие наградить их великими своими богатствами, и который видит, к прискорбию своему, что дети за такую любовь отца не любят его, не обращают внимания на приготовленное любовью отца наследие, живут беспутно, несутся к погибели. А каждый грех, заметьте, есть смерть -- для души [Иак. 1, 15 и др.], потому что он убивает душу, потому что он делает нас рабами диавола, и чем больше мы работаем греху, тем труднее наше обращение, тем вернее наша погибель. Убойтесь же всем сердцем всякого греха.
Если хочешь молитвою -- испросить себе какого-либо блага у Бога, то прежде молитвы приготовь себя к несомненной, крепкой вере и прими заблаговременно средства против сомнения и неверия. Худо, если во время молитвы сердце твое изнеможет в вере и не устоит в ней: тогда и не думай, чтобы ты получил то, о чем просил Бога сомневаясь, потому что ты -- оскорбил Бога, а ругателю -- Бог НЕ ДАЁТ даров Своих! Вся, сказал Господь, елика аще воспросите в молитве, верующе, приимете [Мф. 21, 22], и, значит, если воспросите неверующе или с сомнением, не приимете. Аще имате веру, и не усумнитеся, еще говорит Он, то и горы можете переставлять [Мф. 21, 21]. Значит, если засомневаетесь и не поверите, то не сделаете этого. Не прогневляй же Вседержавного Бога ни тению сомнения, особенно ты, испытавший на себе Божие всемогущество многое множество раз.
Сомнение – это хула на Бога, дерзкая Ложь сердца. Бойся его, как ядовитой змеи, или нет, -- что я говорю, пренебрегай -- им, НЕ ОБРАЩАЙ на него -- ни малейшего Внимания.
Помни, что Бог во время прошения твоего ОЖИДАЕТ -- утвердительного ответа на вопрос, внутренне Им тебе предлагаемый: веруеши ли, яко могу сие сотворити? Да, ты должен из глубины сердца ответить: Верую, Господи! [cр. Мф. 9, 28] И тогда будет -- по вере твоей. Твоему сомнению или неверию да поможет рассуждение: я прошу у Бога 1) Существующего, а не воображаемого, не мечтательного, не фантастического блага, а все существующее -- от Бога получило бытие, потому что без Него ничтоже быстъ, еже бысть [Иоан. 1, 3], и, значит, ничто и не бывает без Него, что бывает, а все или от Него получило бытие, и по Его воле [Рим. 4, 17]; значит, если бы я просил и не сущего, Он мог бы мне дать, сотворив его. 2) Я прошу возможного, а для Бога и наше невозможное - возможно; значит, и с этой стороны нет препятствия, потому что Бог может сделать для меня даже то, что по моим понятиям невозможно. Та беда наша, что в веру нашу мешается близорукий рассудок, этот паук, ловящий истину сетками своих суждений, умозаключений, аналогий. Вера вдруг обнимает, видит, а рассудок окольными путями доходит до истины: вера - средство сообщения духа с духом, а рассудок - духовно-чувственного с духовно-чувственным и просто материальным; та - дух, а этот - плоть.
Меру достоинства своей молитвы будем измерять мерою человеческою, качеством отношений наших к людям. Каковы мы бываем с людьми? Иногда мы холодно, без участия сердца, по должности или из приличия высказываем им свои просьбы, похвалы, благодарность или делаем для них что-либо; а иногда с теплотою, с участием сердца, с любовью или иногда притворно, иногда искренно. Так же неодинаковы мы бываем и с Богом. А не так надо. Надо всегда от всего сердца высказывать Богу и славословие, и благодарение, и прошение; надо всегда от всего сердца делать -- всякое дело пред Ним; всем сердцем всегда любить Его и надеяться на Него.
Молитву старается лукавый рассыпать, как песчаную насыпь, слова хочет сделать, как сухой песок, без связи, без влаги, т.е. -- без Теплоты сердечной. Молитва -- то бывает храмина на песке, то -- храмина на камне [Мф. 7, 24, 26]. На песке строят те, которые молятся -- без веры, рассеянно, с холодностью, - такая молитва сама рассыпается и не приносит пользы молящемуся; на камне строят те, которые в продолжение молитвы имеют пред собой Господа и молятся Ему, как живому, лицом к лицу беседующему с ними.
Наша надежда на получение просимого во время молитвы -- основывается на Вере в благость и щедроты Божии. При этом мы вспоминаем о прежних опытах благости и милости как на других людях (в Св. Писании и в житиях святых), так и в нас. Потому для успеха молитвы надобно также, чтобы молящийся уже получал прежде просимое и твердо веровал в это сердцем. Часто мы получаем по молитве своей просимое, особенно же ко спасению душ наших прошения; надо восписывать это прямо Господу, Его благодати, а не случаю какому-либо. Где можно дать место случаю в Царстве Вседержавного Бога? Без Него ничто по истине не бывает, как без Него ничтоже бысть, еже бысть [Иоан. 1, 3].

Многие не молятся потому, что им кажется, будто они не получили от Бога молитвою никаких даров, или считают молитву ненужным делом; Бог, говорят, всё знает прежде нашего прошения, и забывают, что сказано: просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; стучите, и отверзется вам [Мф. 7, 7].


Наши прошения (молитвы) нужны именно для усиления нашей веры, которою одною мы и спасаемся: Спаситель для того и заставил женщину усиленно просить, чтобы -- возбудить ее веру, усилить ее. Такие люди не видят того, что они не имеют веры -- самого драгоценного достояния христианина, которое необходимо как жизнь, - что они лжа творят [1 Иоан. 1, 10] Бога неверием и суть чада диавола, недостойные никаких милостей Божиих; что они - погибающие. Нужно также, чтобы сердце горело во время молитвы желанием благ духовных, любовью к Богу, ясно созерцаемому сердцем в Его крайней благости к человеческому роду и готовому слушать с отеческой любовью все его молитвы.
Бог, как вечная Истина, -- не терпит в нас и мгновения сомнения в истине. Бог, как вечная Благость, всем человеком хощет спастися и в разум истины приити [1 Тим. 2, 4]. И мы, как чада благого Бога, также должны от всего сердца желать всем, даже врагам своим, -- спасения и заботиться об этом.
И на молитве человек большею частою не сын свободы, а раб -- необходимости и долга. Взгляните на какого угодно человека, хотя бы на священника. Многие ли молятся с свободным, пространным сердцем, с живою верою и любовью к Господу?
Не жалей себя для сердечной молитвы даже тогда, когда ты весь день провел в трудах.

Допустивши молитву нерадивую, не от всего сердца, не заснешь (если на ночь молитвы), пока не выплачешь своего греха пред Богом. Не со всеми это бывает, а с усовершившимися. Смотри же, выше Бога плоти своей не ставь, а пренебреги для Него и покоем телесным.
Какое молитвенное правило взялся исполнить (если длинное молитвенное правило, то исполняй хорошо всё правило; если короткое -- тоже), исполни его со всею добросовестностию, и не исполняй дела Божия -- сердцем раздвоенным и холодным, так чтобы одна половина принадлежала Богу, а другая -- плоти своей. Ревность Господа Бога – НЕ ПОТЕРПИТ твоего Лукавства, твоего самосожаления.
Каждая неискренняя молитва -- УДАЛЯЕТ сердце от Бога и вооружает его на самого человека и, напротив, каждая Искренняя молитва -- ПРИБЛИЖАЕТ сердце человеческое к Богу и делает его приятным Богу. Итак верь слову: поторопишься на молитве для покоя телесного, чтобы отдохнуть скорее, -- ПОТЕРЯЕШЬ и телесный покой и душевный. Ах! какими трудами, потом и слезами достигается приближение сердца нашего к Богу; и неужели мы опять будем самую молитву свою (небрежную) делать средством удаления от Бога, и Бог ли не возревнует об этом? Ведь Ему жаль и нас и наших трудов прежних, и вот Он хочет заставить нас непременно обратиться к Нему Опять от всего сердца. Он хочет, чтобы мы всегда принадлежали Ему.
Чтобы провести день весь совершенно свято, мирно и безгрешно, -- для этого единственное средство -- самая искренняя, горячая молитва утром по восстании от сна. Она введет в сердце Христа со Отцом и Духом Святым и таким образом даст силу и крепость душе против приражений зла; только хранить сердце своё надобно.
Задача нашей жизни -- соединиться с Богом, а грех -- ПРЕПЯТСТВУЕТ этому; поэтому бегайте греха, как страшного врага, убийцы души, потому что без Бога -- смерть, не жизнь.
Когда диавол в нашем сердце, тогда убивающая тяжесть и огонь в груди и сердце; душа помрачается; все ее раздражает; ко всякому доброму делу -- чувствует Отвращение; слова и поступки других в отношении к себе криво толкует и видит в них злоумышление против себя, против своей чести, и потому чувствует к ним глубокую ненависть, ярится и порывается к мщению.
Люди впали в Безверие от того, что ПОТЕРЯЛИ -- дух Молитвы или вовсе не имели и не имеют его, короче -- от того, что НЕ МОЛЯТСЯ. Князю века сего простор для действия в сердцах таких людей; он господин в них. Молитвою они не испрашивают себе у Господа росы благодати Божией (а только просящим и ищущим подаются дары Господни), и вот сердца, испорченные по природе, без Духа Святого пересохли и от крайней сухоты наконец запылали адским пламенем неверия и различных страстей.
Иногда в продолжительной молитве только несколько минут бывают -- истинно угодны Богу и составляют -- Истинную молитву и истинное служение Богу. Главное в молитве -- близость сердца к Богу, свидетельствуемая сладостью Божьего присутствия в душе.
Бог наш есть Бог милости и щедрот и человеколюбия [Пс. 102, 8 и др.], а не Бог мучения и наказания. Мучения -- плоды грехов наших и бесплотных отступников от Бога. Потому, если ты скорбишь сердечно, вини в том единственно грех и диавола, а лучше себя, потому что и диавол не причинит тебе никакого зла, если не найдет в тебе ничего, к чему бы можно было -- пристать.
Как после Недостойного причащения, так и после Недостойной, холодной молитвы, бывает одинаково -- Худо на душе. Это значит: Господь – НЕ ВХОДИТ в наше сердце, оскорбляемый нашим сердечным неверием и холодностью и нашей ложью, и попускает в сердце нашем возгнездиться духам злым, дабы дать нам почувствовать -- разницу между Своим и их игом.
Страшная истина. Нераскаянные грешники после смерти ТЕРЯЮТ всякую возможность измениться к лучшему и, значит, неизменно остаются -- Преданными вечным мучениям. Чем доказать это? Это доказывается состоянием некоторых грешников и свойством самого греха - держать человека в своем плену. Кто не знает, как трудно без особенной Благодати Божией обратиться грешнику с любимого им пути греха -- на путь добродетели! Как глубоко грех пускает в сердце грешника корни свои, как он дает грешнику свое зрение, которое видит вещи совсем иначе, чем они есть, представляясь ему в каком-то обаятельном виде.

Потому мы видим, что грешники часто и не думают о своем обращении и не считают себя великими грешниками, потому что -- Самолюбие и Гордость ослепляют им глаза; если же почитают себя грешниками, то предаются адскому отчаянию и сильно ожесточает их сердце. Если бы не Благодать Божия, кто бы из грешников обратился к Богу, так как свойство греха -- ОМРАЧАТЬ нас, Связывать нас по рукам и по ногам. Но время и место для действия Благодати -- только здесь: после смерти -- только молитвы Церкви. Нераскаянные грешники - несомненные сыны погибели. Что говорит мне опыт, когда я бываю в плену греха? Я целый день иногда только мучаюсь и не могу обратиться всем сердцем, потому что грех -- Ожесточает меня, делая для меня недоступным Божие помилование: я горю в огне и добровольно остаюсь в нем, потому что грех связал мне силы и я -- как закованный в цепи внутренно -- не могу обратиться к Богу, пока Бог, видя мое бессилие и мое смирение, и мои слезы, не умилосердится надо мною и не пошлет мне Благодать Свою! Недаром человек, преданный грехам, называется связанным пленицами грехопадений. [ср. 2 Пет. 2, 4]
Святые Божии близки к верующим сердцам и, как самые искренние и добрые друзья, в минуту готовы на помощь верным и благочестивым, призывающим их верою и любовью. За земными помощниками надобно большею частию посылать и ожидать иногда долгое время, когда они придут, а за этими духовными помощниками не нужно посылать и долго выжидать: вера молящегося в мгновение может поставить их у самого сердца твоего, равно как и принять по вере нужную помощь, разумею, духовную. То, что говорю, говорю с опыта. Я разумею частое избавление от скорбей сердечных предстательством и заступлением святых, особенно же предстательством Владычицы нашей Богородицы.
Никто да не думает, что грех есть нечто маловажное; нет, грех -- страшное зло, убивающее душу ныне и в будущем веке. Грешник в будущем веке связывается по рукам и по ногам -- т.е. он совершенно теряет свободу всех сил душевных. И в нынешнем веке грех связывает и убивает душу; кто из богобоящихся не знает, какая скорбь и теснота поражает их душу, какой мучительно палящий огонь свирепеет в груди их, когда сделан ими какой-либо грех? Но связывая и убивая душу временно, грех убивает её и вечно, если мы здесь не раскаемся от всего сердца в наших грехах и беззакониях. Вот и опытное доказательство того, что грех убивает душу временно и вечно. Если случится кому-либо из богобоязненных людей отойти ко сну, не раскаявшись в том грехе или в тех грехах, которые сделаны днем и мучили душу, то мучение это будет сопровождать человека целую ночь дотоле, пока он сердечно не покается в грехе и не омоет своего сердца слезами. (Это опыт). Мучение греха будет пробуждать его от сладкого сна, потому что душа будет в тесноте, связанная пленицами греха. Теперь положим, что человека, отшедшего ко сну в каком-нибудь грехе и мучимого грехом, постигнет ночью смерть: не явно ли, что душа отойдет в тот век в мучении, и так как после смерти нет места покаянию, то она будет мучиться там смотря по мере своих грехов. Об этом свидетельствует и Священное Писание [Мф. 25, 46; Рим. 2, 6, 9; 2 Кор. 5, 10 и др.].
Начинай исполнять Заповеди, касающиеся Малого, и ты исполнишь Заповеди, касающиеся Великого: Малое везде ведёт -- к Великому. Начни исполнять заповедь о Посте в среды и пятницы или десятую заповедь, касающуюся худых помыслов и желаний, ты исполнишь все заповеди. А неверный в малом и во многом -- неверен есть [ср. Лк. 16, 10].
Возьмите труд -- хотя один день провести по Заповедям Божиим, и вы увидите сами, вы испытаете сердцем, как хорошо -- Исполнять волю Божию. Возлюбите Господа всем сердцем, хотя бы так, как вы любите родителей; оцените по силе своей Его любовь и благодеяния к вам (Переберите их умом в своем сердце: как Он дал вам бытие и с ним все блага, как Он бесконечно много терпит на вас грехи ваши, как Он бесконечно много прощает их ради вашего искреннего раскаяния, какое блаженство обещал Он вам в вечности, если вы будете верны Ему), благодеяния, которые бесконечно велики и многочисленны. Далее, возлюбите всякого человека, как самих себя, т.е. не желайте ему ничего, чего себе не желаете; мыслите, чувствуйте для него так, как мыслите и чувствуете для себя; не желайте видеть в нем ничего, чего не хотите видеть в себе; пусть ваша память не удерживает зла, причиненного вам другими. и вы увидите, что у вас будет на сердце, какая тишина, какое блаженство! Вы будете прежде рая в раю, прежде рая на небеси -- в раю на земле. Царствие Божие, говорит Спаситель, внутрь вас есть [Лк. 17, 21]. Пребываяй в любви, учит Апостол, в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает [1 Иоан. 4, 16].
Каталог: media -> file
file -> Концепция экспорта образовательных услуг Кыргызской Республики на период 2016 2020 гг
file -> Педагогическое образование Ростовской области: концепция и стратегии развития
file -> Основные направления
file -> Защита прав детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей. Опека и попечительство в отношении несовершеннолетних
file -> Муниципальное дошкольное образовательное автономное учреждение «Детский сад №208 общеразвивающего вида с приоритетным осуществлением познавательно – речевого развития воспитанников «Самоцветик» г. Орска»
file -> Тур Хейердал Фату-Хива Возврат к природе Прощай, цивилизация
file -> Порудоминский В. И. — Брюллов. Серия «Жизнь Замечательных людей»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   112   113   114   115   116   117   118   119   ...   218


База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница