Во славу божию! Март 2016 год. Добавлено много новых важных материалов



Скачать 12.89 Mb.
страница107/218
Дата01.06.2016
Размер12.89 Mb.
1   ...   103   104   105   106   107   108   109   110   ...   218

Как например: Капсо Каливит однажды приложась к иконе Божией Матери, после двухгодичных докучаний Ей в молитве, вдруг ощутил сладость и теплоту, впавшую в сердце; юноша Георгий при простой молитве внезапно -- узрел внутренний свет и приял непрестанно самодействующую молитву, и тому подобное.
Есть и другие существенные способы к внутренней молитве, как бы непосредственно к ней относящиеся. Таковых три, как находим у святых отцов.
Частость -- призывания имени Иисуса Христа;

Внимательность -- к сему призыванию; и

Вхождение внутрь -- себя, или, как выражаются отцы церкви, вхождение ума в сердце.
Так как сии способы преимущественно скорейшим и удобнейшим образом отверзают внутри нас царствие Божие и обнаруживают сокровище внутренней духовной молитвы в сердце нашем, то весьма прилично назвать их ключами к сему сокровенному ковчегу.
КЛЮЧ ПЕРВЫЙ.
Если количество ведет к качеству, то и частое, почти беспрестанное призывание имени Иисуса Христа, хотя в начале и рассеянное, может привести ко вниманию и теплоте сердечной; поскольку натура человеческая -- способна усвоять известное настроение посредством -- частого употребления и привычки.
Чтоб научиться что-либо делать хорошо, надобно делать это гораздо чаще, сказал один духовный писатель; и св. Исихий говорит, что частость рождает -- ПРИВЫЧКУ и обращается в натуру (гл. 7).

Это, как видно из наблюдений опытных мужей, бывает в отношении ко внутренней молитве таковым образом: желающий достигнуть внутренней молитвы решается часто, почти беспрерывно призывать имя Божие, т. е. устно произносить Иисусову молитву: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного; иногда же сокращенно, т. е. Господи Иисусе Христе, помилуй мя, как учит св. Григорий Синаит. Он же присовокупляет, что сокращенное призывание удобнее для новоначального, впрочем, не отрицает и того и другого, советуя только не часто переменять молитвенные глаголы, дабы удобнее приобыкнуть к призыванию. А чтобы и еще более возбуждаться к беспрестанному творению молитвы, учащийся полагает себе в правило, смотря по времени, известное количество раз призывать, т. е. столько-то сотен или тысяч молитв по четкам проговаривать в день и ночь, не спешно, а изречисто, напрягая язык и уста.


По некотором времени уста и язык упражняющегося получают таковое навыкновение и как бы самодвижность, что уже без особого усилия сами собою будут двигаться с изречением имени Божия, даже и без гласа. Далее к сему движению языка станет прислушиваться ум и постепенно очищается от рассеяния и приходит во внимание к молитве. Наконец, может последовать и снисшествие ума в сердце, как выражаются отцы, т. е. ум, возвратясь в сердце, согреет оное теплотою божественной любви, и уже само сердце будет без понуждения, свободно, с неизреченною сладостию призывать имя Иисуса Христа и изливаться с умиленем пред Богом беспрерывно, по реченному: аз сплю, а сердце мое бдит [Песн. песн. 5, 2]. О плодотворности частого умного призывания имени Иисуса Христа, прекрасно выразился св. Исихий: якоже бо дождь, елико множае на землю сходит, толико и землю умягчает, сице и землю сердца нашего имя Христово от нас призываемо радостно творит и веселит, елико частейше призывается.
Хотя показанный способ, основанный на опытах и наблюдениях св. отцов, и достаточен к удобному руководству, чтобы достичь желанной цели внутренней молитвы, однакож, есть и еще способы высшие, как-то: внимание и введение ума в сердце. Сей первый способ приличествует преимущественно тем, кои не приобучились еще ко вниманию и неспособны еще успешно трудиться над сердцем, или же он может быть введением и предпутием к последующим способам. Впрочем, по разности свойств и способностей, кому что удобнее, тот то да и избирает, как говорит Никифор монашествующий.
КЛЮЧ ВТОРОЙ.
Внимание есть блюдение (хранение) ума, как выразился Никифор монашествующий, или внимание есть собрание ума к себе, и углубление его в один какой-либо предмет, при оставлении всех посторонних мыслей и воображений.
Сколь оное необходимо, при занятии молитвою, о сем уверяют святые Каллист и Игнатий, приводя слова преп. Нила, что внимание, ищущее молитву, непременно ее обрящет; молитва бо вниманию последует множае, нежели чесому иному, о нем же тщатися подобает (Добротолюбие, 2 часть, гл. 24). Подобное сему пишет и св. Исихий: елико мысли крайне внемлеши, потолику с желанием Иисусу молитися будеши (гл. 90); и еще: воздух сердечный радости и тишины исполняется от крайнего внимания (гл. 91), которое «так необходимо для молитвы, как светильня для лампадного света» (гл. 102). Также и Никифор монашествующий, по изложении учения о внутренней молитве, наконец заключает, что если не удобно будет, по показанному им образцу, входить в сердце, то следует употребить всевозможное внимание при молитве, которое, без всякого сомнения, отверзет сердечный вход и разовьет внутреннюю молитву, что, как уверяет он, дознано из опыта. И св. писание подтверждает сию истину, что без внимания не можно соединиться с Богом, говоря: упразднитеся и разумейте, яко Аз есмь Бог .
Итак, желающий посредством ВНИМАНИЯ -- достигнуть внутренней молитвы:

Должен держаться, сколько возможно -- уединения.

Избегать -- бесед с людьми.

Молитву творить – НЕ СПЕШНО и по немногу, с некоторою расстановкою, углублять ум в молитвенные глаголы таким образом, как бывает при внимательном чтении книги.

По возможности ОТГОНЯТЬ -- помыслы и всемерно ВНИМАТЬ Иисусу, которого призывает, и его умилостивлению, которого просит:

Иногда, сотворивши одну молитву, побезмолвствовать немного, как бы ждя ответа Божия, стараться удерживать внимание и в случае рассеяния, и всегда помнить, что ты решился для Господа -- пребывать в непрестанном внимании молитве, при очищении ума от помыслов.


КЛЮЧ ТРЕТИЙ.
Третий ключ есть -- вхождение внутрь себя или в сердце. Не распространяясь о сем своим рассуждением, представим изображение и учение св. отцов о самоуглублении и вхождении в сердце, при способах, испытанных ими, как верных путевождях к истинной духовной внутренней молитве. Самые наставления о сем св. отцов изложим здесь их собственными словами, разделивши их для удобства на три ряда и расположивши в следующем порядке:
Первый ряд составят отцы, оставившие нам полное наставление об Иисусовой молитве, как-то:

1) Симеон Новый Богослов, 2) Григорий Синаит, 3) Никифор монах, и 4) иноки Каллист и Игнатий Ксантопулы.


Второй ряд – отцы, оставившие краткие изречения о внутренней молитве, каковы:

1) Исихий иерусалимский пресвитер, 2) Филофей Синайский, 3) Феолипт митрополит и 4) Варсонофий и Иоанн.



На третьем месте поставим душеспасительное сказание об Авве Филимоне. Он весь путь подвижничества приводит на память.
МОГУЧАЯ СИЛА ИИСУСОВОЙ МОЛИТВЫ.

Из книги «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу».

СХИМНИК. Иисусова Молитва столь -- СИЛЬНА и Могущественна, что молись и делай, что хочешь, и молитва сама -- ВОЗВЕДЕТ тебя -- к ПРАВИЛЬНОМУ и Праведному деланию.
Для богоугождения ничего не нужно, как любить, -- люби и делай все, что хочешь, говорит блаженный Августин: ибо кто истинно любит Господа, тот – НЕ МОЖЕТ и хотеть сделать что-либо -- Неугодное Богу...
Так, как Иисусова молитва ЕСТЬ -- Излияние и ДЕЙСТВИЕ Любви, то поистине о ней можно сказать, что для нашего спасения – НИЧЕГО более и не нужно, как ПОСТОЯННАЯ молитва: МОЛИСЬ и делай что хочешь, и ты ДОСТИГНЕШЬ – Цели молитвы, приобретёшь ею Освящение и Спасёшься!...
Чтобы обстоятельнее развить понятие о сем предмете, поясним оное примерами:
1) Молись, и мысли всё, что хочешь, и мысль твоя -- ОЧИСТИТСЯ молитвою. Молитва ПОДАСТ тебе -- Просветление ума, утишит и ОТГОНИТ -- все неуместные, дурные помыслы.
Это говорит св. Григорий Синаит: "Если хочешь, советует он, -- ПРОГНАТЬ помыслы и ОЧИСТИТЬ ум, -- ПРОГОНЯЙ эти помыслы -- Молитвою, ибо кроме молитвы ничем не можно удержать мысли". Об этом также говорит и св. Иоанн Лествичник: "Иисусовым Именем -- ПОБЕЖДАЙ мысленных врагов, кроме сего оружия -- не найдешь иного".
2) Молись, и делай, что хочешь, и ДЕЛА твои БУДУТ -- БОГОУГОДНЫ, и для тебя ПОЛЕЗНЫ и спасительны.
Марк Подвижник. Частая Иисусова молитва, о чём бы ни была, не останется без плода -- так как в ней самой -- ЕСТЬ сила Божия Благодатная. "Свято имя Его и всяк, иже призовет Имя Господне, -- Спасется."
Например, человек, погрязший в Грехах и в Греховной жизни -- читавший постоянно Иисусову молитву -- в сей молитве ПОЛУЧИЛ Вразумление и зов к Раскаянию -- и ИСПРАВИЛСЯ. Сластолюбивая девица -- молилась при возвращении и молитва -- УКАЗАЛА ей путь -- к Девственной жизни и к Слышанию -- наставлений Иисуса Христа.
3) Молись, и не трудись много – НЕ НАДЕЙСЯ своею силою -- побеждать Страсти. Ибо без Господа человека – НИЧЕГО доброго сделать -- Не может. Молитва сама -- РАЗРУШИТ все СТРАСТИ в тебе: "Иже в вас болий есть того, иже в мире", говорит Священное Писание.
А св. Иоанн Карпафийский учит, что если ты -- не имеешь дара воздержания, не печалься; но знай, что Бог ТРЕБУЕТ от тебя -- ПРИЛЕЖАНИЯ к Молитве, и молитва -- СПАСЕТ тебя. Описанный в Отечнике старец, - преткнувшись Грехом, не уныл, но обратился -- к Молитве и ею -- ВРАЗУМИЛСЯ и Исправился, служит доказательным сему примером.
4) Молись и НЕ ОПАСАЙСЯ -- ничего, НЕ БОЙСЯ -- никаких Бед, не страшись напастей, МОЛИТВА -- ЗАЩИТИТ, отвратит их и ИЗБАВИТ от них.
Вспомни утопавшего -- маловерного Петра; Павла, молившегося в темнице; инока, Избавленного молитвою -- от Постигшего искушения; девицу -- Спасенную СИЛОЙ молитвы к Господу -- от злонамеренного воина и тому подобные случаи: всё это ПОДТВЕРЖДАЕТ – Великую СИЛУ, Мощность и всеобъемленность молитвы -- во имя Господа Иисуса Христа!
5) Молись, хоть как-нибудь, но только ВСЕГДА -- ПОСТОЯННО, чего бы ты – ни делал и куда бы -- ни шел и ни -- ехал, и не смущайся ничем; будь духовно весел и спокоен: МОЛИТВА к Господу – САМА всё УСТРОИТ и Вразумит тебя.
Помни, что о СИЛЕ Иисусовой Молитвы говорят святые -- Иоанн Златоустый и Марк Подвижник: первый утверждает, что «Иисусова Молитва, хотя бы приносилась от нас, наполненных Грехами, тотчас – ОЧИЩАЕТ»...
А второй, так об этом говорит: "Молиться как-нибудь состоит -- в нашей силе; а молиться ЧИСТО -- ЕСТЬ дар Благодати". Итак, что в твоей силе, тем пожертвуй Богу; хотя количество (для тебя возможное) приноси вначале Ему в жертву, и Божия сила -- ИЗОЛЬЁТСЯ в твою немощную силу; и молитва сухая и рассеянная, но частая -- постоянная, обретши навык, и обратясь в натуру, соделается -- молитвою чистою, светлою, пламенною и достодолжною.
6) Если бы время бодрствования сопровождалось молитвою, то – НЕ ОСТАВАЛОСЬ бы времени не только -- на Греховные дела, но даже и на помышления -- об них.

Теперь видишь ли, сколько глубоких мыслей сосредоточивается в сем мудром изречении: "Люби, и делай, что хочешь. Молись, и делай, что хочешь!"... Как отрадно и утешительно все сказанное для грешника, отягченного слабостями, -- для стенящего под бременем воюющих страстей!


Молитва -- вот всё, что нам Богом ДАНО, как всеобъемлющее СРЕДСТВО -- ко Спасению и усовершенствованию души... Так! Но с именем молитвы -- тесно соединено здесь и её непременное условие: «НЕПРЕСТАННО Молитесь», -- ЗАПОВЕДУЕТ нам слово Божие. Следовательно, молитва тогда явит вседействующую силу и плод, когда будет производима -- часто, непрестанно, ибо частость молитвы безусловно принадлежит нашей воле: как и чистота, усердие и совершенство молитвы -- ЕСТЬ дар Благодати.
Итак, будем молиться, как можно -- ЧАЩЕ, посвятим всю жизнь нашу молитве, хотя и развлеченной вначале! Частое упражнение оной -- НАУЧИТ Вниманию, количество непременно -- ПРИВЕДЁТ в своё время -- к Качеству молитвы.
Чтобы научиться делать, что-либо хорошо, надобно делать это -- как можно чаще, сказал один опытный духовный писатель.
Для возбуждения прилежности к молитве: как например:

1. Советуют углубляться в размышления -- о необходимости, превосходстве и плодотворности Иисусовой молитвы -- для Спасения души.
2. Твердо убедить себя, что Бог безусловно требует от нас молитвы, и слово Его везде о сем проповедует.
3. Постоянно помнить, что -- по лености и небрежению о молитве -- не можно успевать в делах Благочестия и приобрести -- покой и спасение; а потому и неминуемо должно будет подвергнуться за сие, как наказанию -- на земле, так и мучению -- в Вечной жизни.
4. Воодушевить решимость свою примерами -- Угодников Божиих, кои все путем непрестанной Иисусовой молитвы ДОСТИГЛИ -- Освящения и спасения и проч.
Хотя все сии средства имеют свое достоинство и вытекают из истинного разумения, но болящая нерадением сластолюбивая душа употребляя оные, редко видит их плодотворность по той причине, что сии врачевства горьки -- для избалованного ее вкуса, и слабы для глубоко поврежденной ее натуры.

Ибо кто из христиан не знает, что молиться НУЖНО часто и прилежно, что этого ТРЕБУЕТ -- Бог; что за ЛЕНОСТЬ к молитве – будем наказаны, что все святые усердно и непрестанно молились; однако, все сие познание так редко оказывает свое благотворное последствие! Каждый наблюдатель видит в себе, что он или мало, или нисколько не оправдывает деятельностью сих внушений разума и совести, и при нередком воспоминании о сем живет -- все так же худо и леностно...
Поэтому опытные св. Отцы, зная слабость произволения и леность сердца человеческого, действуют на него и с сей стороны, подобно врачам -- Приправляющим горькое лекарство - сладкими сиропами – ОТКРЫВАЮТ нам всем грешным людям -- Иисусову Молитву – как ЛЕГЧАЙШЕЕ и ВЕРНОЕ средство, истребляющее -- ЛЕНОСТЬ к молитве, состоящее при помощи Божией -- ДОСТИГНУТЬ Совершенства и Спасения.

Святые отцы советуют как можно чаще -- размышлять о таковом состоянии души, и внимательно читать о сем повествования Отцов, которые уверяют, как легко при помощи постоянной Иисусовой молитвы -- можно ДОСТИГНУТЬ этих Сладостных внутренних ощущений -- в молитве; и сколь они вожделенны, как-то: усладительная теплота и Свет, изливающиеся внутри; неизреченный Восторг, легкость, глубокий Покой и радость жизни, внушаемое -- при действии тайной Иисусовой молитвы в сердце человека.

Углублением в сии размышления, слабая и хладная душа -- СОГРЕВАЕТСЯ, укрепляется, ободряется успехом к молитве, и как бы -- приманивается к опытам молитвенного упражнения, как говорит святой Исаак Сирин: "Приманка для души -- ЕСТЬ Радость процветающею в сердце; и преспеяние сердца есть размышление -- о своем уповании".
Он же продолжает: "В начале этого молитвенного делания и до конца предполагается какой-либо способ и надежда совершения... а сие и побуждает -- ум положить основание дела и в воззрении на сию цель, заимствует ум для своего утешения в деле молитвы".

А из сего следует, что поощрением к усердию о молитве наставляет сей Отец "Сладостное ее чувство и веселие"... Подобно этому и Великий Макарий учит, "Что духовные труды наши (молитву) с целию и надеждою плодов, т. е. с наслаждением -- в сердцах наших, мы исполнять должны (ел. 3., гл. 5).


Пример этого способа, как мощного средства, виден в многих местах "Добротолюбия"-- в описаниях молитвенных наслаждений; эти места -- надо, как чаще -- ПРОЧИТЫВАТЬ борющемуся с Недугом ЛЕНОСТИ или Сухости при молитве, почитая себя однако же -- НЕДОСТОЙНЫМИ этих наслаждений и -- укоряя себя в нерадении о молитве Иисусовой.
ПРИТЧА. КАК НАДО МОЛИТЬСЯ?
«Когда одного византийского святого X века спросили, как надо молиться, он сказал: «Молитва-то простая: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного. Вопрос в том, как её говорить. Представьте себе, что человека обвинили в преступлении. Неважно, заслуженно или нет – но его ведут на смертную казнь. Никакие апелляции не помогли, приговор окончательный. Его ведут из тюрьмы на центральную площадь города, на плаху. И путь его лежит мимо царского дворца. И последний шанс его в том, что царь может помочь.
И он должен -- Закричать: «Государь, помилуй!», да так громко, чтобы царь – обязательно -- УСЛЫШАЛ и помог. Вот так же надо -- КРИЧАТЬ в своем сердце -- «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного!». Не в смысле громко.
А чтобы, сердце и совесть -- Трепетали.

С такой же – огромной Надеждой, с таким же -- Отчаянием»…
Теперь, зная об этой удивительной Иисусовой молитве – Будем же СТАРАТЬСЯ читать эту молитву про себя -- ВСЕГДА и везде: В дороге, куда бы вы -- не пошли или не поехали, в автобусе, в метро, в электричке, в поезде, в автомобиле. Будем читать эту молитву -- дома и на работе, будем с этой молитвой -- вставать утром и ложиться -- с ней спать.
Главное – обрести ПРИВЫЧКУ -- всегда читать эту молитву.
Молитва эта является – ТАЙНОЙ и потому, НИКТО из людей – НЕ ДОЛЖЕН знать, что вы постоянно ЧИТАЕТЕ эту молитву – знаете вы и знает об этом -- Господь! Только тогда – эта молитва – будет иметь Силу.
И эта удивительная молитва, силою Благодати Божией – ПОМОЖЕТ вам стать Благочестивым и Добрым человеком и УМНОЖИТ вам Веру. СОХРАНИТ вас -- от любой Беды, Согреет -- в мороз, Не даст умереть -- во время голода, Сохранит вашу жизнь -- в Бою!
И конечно же не забывайте о главном – что эту молитву всегда читают с Покаянным чувством и потому – НЕ ДОПУСКАЙТЕ помыслы -- Гордости и Тщеславия, Эгоизма и равнодушия к ближним – это ОПАСНО.
Гордый, БОЛЬШОГО -- о себе Мнения человек – читающий Иисусову молитву – ВПАДАЕТ в Прелесть. Мы без -- милости Божией и помощи Бога – НИКТО. Помните об этом и не гордитесь и не хвалитесь. Лучше – грехи свои вспоминайте.
Свойство звезды – светить. Свойство человека благочестивого и боящегося Бога – смирение, доброта и простота, потому что учеников Христовых отличает не что иное, как смиренномудрие и скромная наружность.
Слышал я, что некоторые братья, которые постоянно болеют и не могут держать Пост, говорят: «Как можем без Поста -- избавиться от диавола и страстей?» Таким мы должны сказать, что не только -- воздержанием от яств, но и воплем -- от сердца МОЖЕТЕ изгнать страсти и отбить -- нападение лукавых бесов. Ибо сказано в Писании: «Из тесноты воззвал я к Господу, и услышал меня, и на пространное место вывел меня Господь» (Пс. 117:5).
Итак, если не приял -- дара воздержания, знай, что все равно УСЛЫШИТ тебя Господь, если попросишь Его в молитве -- с надеждой. / старец Иосиф Ватопедский. /
ТАЙНА СИЯ ВЕЛИКА ЕСТЬ.

Архимандрит Георгий (Шестун)
Сам я не монах и, присутствуя на постригах, только со стороны мог наблюдать, что происходит с людьми, которых я хорошо знаю и люблю. Я увидел, что на самом деле происходит – ВЕЛИКОЕ Таинство: в монашестве -- умирает человек, но рождается -- Ангел. И один из первых вопросов, который задается при постриге, звучит так: «Желаешь ли сподобиться ангельскому образу инокующих?» Монах -- это Ангел во плоти.
Вы можете улыбаться, потому что монахов видели и знаете, можете говорить: «Рассказывай нам, батюшка, рассказывай, мы про них всё знаем». Но я вам хочу сказать, что плотская природа остается, духовная брань не упраздняется: мир борется -- с Ангелом внутри монаха, но мир никогда этого Ангела -- уже не победит. Рано или поздно, пройдет десять лет, двадцать, но все равно Ангел -- победит природу. Ангельское в монахе возьмет вверх, оно неистребимо уже, как образ Божий в человеке.
«Невидимая брань монаха состоит в том, - по словам старца Ефрема Катунакского, - чтобы победить внутренние страсти, самого себя. Вначале встретишь ветхого человека, подобно Голиафу, но дерзай! Придет благодать, и поднимешься над страстями, над самим собой и увидишь другого человека, подобного новому Адаму, с другим духовным горизонтом, другим духовным одеянием, другой духовной пищей».
На первый взгляд любой верующий человек мало чем от монахов отличается, но вы заметьте, как они молчат. Они уже умеют молчать, в отличие от нас. Монахи получают дар молитвы. У них лик обращен к Богу, а не к миру. Они стремятся к уединению, им хочется закрыться, у них уже идет молитва. Вы всмотритесь в монахов: их сразу можно узнать, они от нас отличаются.
Есть еще одна тайна: человек -- не может сам выбрать монашество. Кто благословляет на монашество? Опять монахи. Ангелы сами выбирают -- себе восполнение. Только они могут говорить: «Идем, вот ты! Идем к нам -- ты готов».
Ни один человек из мира, даже особо духовный, не в состоянии благословить на монашество, он может согласиться, понять, но благословить... Благословение родителей имеет большую духовную силу, но даже православные родители теряются перед -- Тайной монашества. При постриге не требуется согласие и благословение родителей, точнее, этот вопрос даже и не возникает.
Жития святых и жизнеописания подвижников Православия свидетельствуют о том, что большинство из них шли на монашеский постриг -- без благословения родителей. Родители удивляются: «Как такое может быть?» Воюют из-за этого со своими детьми часто. Но ведь чадо -- к Богу идет! Радоваться надо!
Когда человек готов к монашеству? Когда он не откажется. Не потому, что он осознает, что готов, не оттого, что он собрался, а готов тогда, когда пришли к нему и сказали: «Идем!», и он ответил: «Иду!» Именно в этот момент и происходит выбор. Это удивительно! А потому, что неделей раньше человек сказал бы: «Нет!», - он побоялся бы. Через неделю он решит: «Я и без этого проживу». А нужно человеку в такой момент предложить, когда он твердо скажет: «Да!», -- а потом, получив этот ангельский образ, он никогда от него не откажется.
В монашестве есть дар, который человек, как драгоценную жемчужину, уже никогда ни на что -- не променяет. Если бы все это узнали, мы бы все туда побежали. Но Господь -- не всем это даёт понимать.
Почему Православной Церковью руководит монашество? Потому что Церковь можно доверить -- только Ангелам, а не людям. Вот Ангелы и руководят. В Православии архиереев так и называют -- Ангелы Церкви.
У каждого человека есть два пути, и оба спасительные: путь Марфы и путь Марии. Путь Марфы - это деятельное служение ближним, таково призвание «белого» духовенства. Путь Марии -- это выбор «единого на потребу», жизнь монашеская. Монах внимает Господу, сидя у Его ног. Оба пути спасительны, второй - выше, но не нам выбирать. И в монастыре погибнуть можно, и в миру спастись. Монашество -- это лицо Церкви, которое всегда обращено к Богу, а священство -- лицо Церкви, обращенное в мир, к людям. Вот такие у Церкви два лица радостных.
МУДРЫЕ ПРИТЧИ О ЖИЗНИ И ЛЮДЯХ.
О ВАЖНОСТИ ИСПОВЕДИ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА.

Рассказ одного священника на замечание собеседника: что мало кто умеет исповедоваться…


... Да. Оттого люди и болеют, что НЕ МОГУТ Избавиться -- от своих Страстей и пороков, из-за того, что их исповедь не исходит от сердца, а только на кончике языка, да и то с Оправданиями. Потому что не желают честно – ПРИЗНАВАТЬ себя Грешными людьми.
Один наш священник рассказал мне очень интересный случай из своей священнической практики:

«В первый год своего служения, как только был направлен на приход, столкнулся с очень странной исповедью одной прихожанки.



Подходя к этому Таинству, она никогда – НЕ НАЗЫВАЛА конкретных грехов, а все вокруг да около: "Ой, всем грешна, да кто из нас не грешит, да мы же люди, батюшка, вы сами это понимаете". И тому подобная чепуха. "Чувствую, -- говорил священник, -- что грехов полно, а не вытащить. Да все с Оправданием...". Послушать её, так она человек -- хороший, только вот в её грехах – всегда кто-то другой виноват, или обстоятельства такие сложились – но её вины в этих грехах нет, а если и есть, то небольшая.
Прошло так около года, бежит ко мне дочь ее: "Батюшка, мама в больнице умирает!" - и просит причастить ее. Взяв с собою все потребное, поспешил к больной. Когда вошел в палату, то грустная картина открылась мне: больная была в агонии, около нее хлопотала медсестра, а дочь стояла и плакала. Видя, что больная без сознания и не реагирует на мои вопросы, пришлось мне ограничиться «Молитвами на исход души». Прочитав их, я покинул палату, выразив соболезнование свое дочери. Когда я выходил, в палату ворвался молодой врач-реаниматор и, делая назначения на ходу, принялся реанимировать больную. Меня же попросили удалиться. Благословив их, я с грустью покинул больницу, размышляя об этой старушке».
Далее священник рассказал, что на следующий день пришла дочь и сообщила ему о последних минутах своей матери: -- Если бы я не была там сама, то не поверила тому, что там случилось. Когда вы ушли, врач продолжал оживлять больную, делая назначение за назначением. Появились еще реанимационные сестры, и все активно занялись бабулей. Больная стала дышать, жизнь начала возвращаться к ней. Довольный проделанной работой врач ушел записывать историю болезни. Сестры, убрав шприцы и ампулы, также вышли, оставив нас одних.
Каталог: media -> file
file -> Концепция экспорта образовательных услуг Кыргызской Республики на период 2016 2020 гг
file -> Педагогическое образование Ростовской области: концепция и стратегии развития
file -> Основные направления
file -> Защита прав детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей. Опека и попечительство в отношении несовершеннолетних
file -> Муниципальное дошкольное образовательное автономное учреждение «Детский сад №208 общеразвивающего вида с приоритетным осуществлением познавательно – речевого развития воспитанников «Самоцветик» г. Орска»
file -> Тур Хейердал Фату-Хива Возврат к природе Прощай, цивилизация
file -> Порудоминский В. И. — Брюллов. Серия «Жизнь Замечательных людей»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   103   104   105   106   107   108   109   110   ...   218


База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница