«Идеи христианского учения как истоки обновления современной педагогической мысли»

Сегодняшний кризис общества - это в первую очередь кризис человека. Происходящая смена исторических формаций - это огромная проблема, которая затронула жизнь нескольких поколений россиян, когда «единый процесс образования оказался расколот, а его духовная сердцевина - воспитание - принесена в жертву сиюминутным прагматическим интересам» (В.М. Филиппов).¹⁵

Мы не рассматриваем все причины кризиса современного образования. Рамки данного исследования позволяют проанализировать те из них, которые привели к тому, что человек сегодня как бы заново открывает для себя духовную высоту и значение нравственных законов; при этом его взор невольно обращён к идеям веры и религии, в данном случае - к идеям христианского учения, соединяющего в себе биологическое, общественное и благодатное бытие при соприкосновении с духовной культурой. Это и определяет во многом направленность развития индивидуального человека: - от природного - к духовному, помогая приблизиться к совершенному.

Мониторинговое исследование «Учитель глазами ученика и ученик глазами учителя», показало, что минувшие 10-15 лет во многом перечеркнули значимость морали в глазах молодых россиян. Результаты опроса граждан от старшего возраста к более молодому, позволили установить, что приоритет нравственности в обществе резко падает, молодёжь ищет новые идеалы, новый смысл бытия, трудно принимает перемены, происходящие в обществе.

В социологических исследованиях специалистов Мониторинговой службы образования Москвы нами отслеживается отношение педагогической общественности, учащихся к таким составляющим воспитания личности, как патриотизм, гражданская ответственность, духовность и нравственность. Экспертные опросы ученых, руководителей образовательных учреждений, учителей, проведённые лабораторией гуманной педагогики Московского городского педагогического университета в 1998–2002гг., выявили, что главным качеством педагога, необходимым для успешной профессиональной деятельности, по их мнению, традиционно служит профессионализм (так считают более 85 % опрошенных), любовь к детям около 50% респондентов, роль духовно-нравственных качеств личности выделил 23 % опрошенных.¹⁶ При существующем многообразии определений, ощущений, связанных с духовностью, важное место получило мнение о том, что духовность выше и многомернее науки, так как наука не содержит в себе таких измерений как милосердие, любовь, доброта.

Во всем мире ищут способы расширения и углубления гуманитарной культуры подрастающих поколений, возрождения духовных сил. Образование дня сегодняшнего построено на том, чтобы человек поднялся до уровня, с которого ему стали видны новые горизонты. Гуманистическая ценностная ориентация придаёт активность всем звеньям системы ценностей. Она выступает логическим центром ценностно-мировоззренческой системы и потому является основой оценочно-аналитической и творческо-поисковой работы сознания. Всё это делает ценностные основания одной из главных, стержневых характеристик личности, а их развитие, соответственно, - одной из основных задач образования и формирования профессионально-педагогической культуры.

Учитель, привыкший действовать стереотипно, «по указке», оказался не готов к резким инновационным переменам. Провозглашенная в 1988 году реформа не имела достаточного обеспечения - ни научного, ни методического. Учителю пришлось постигать «на ходу» основные идеи демократизации, гуманизации, дифференциации и др.. Он вынужден был открывать для себя заново основы научного знания, постепенно приближаясь к тому, что принципы гуманизации могут быть реализованы только на основе высокой степени развития педагогического сознания, принцип гуманитаризации требует от учителя высокого интеллекта, эрудиции, исследовательских навыков, способности к творчеству. Затянувшийся кризис образования во многом объясняется также и тем, что медленно и инертно проходила переподготовка педагогических кадров, по-прежнему протекая в русле узкой предметной специализации. Исследования, проведённые в ходе исследования, подтверждают мнение педагогов Т.И. Гончаровой и И.Ф. Гончарова, которые провели опросы и анкетирование в различных городах и регионах России и пришли к заключению, что одной из основных причин, тормозящих развитие современной школы, является «утрата учителем культурной, т.е. историко-педагогической памяти». Эти мысли находят подтверждение в творческих работах студентов-первокурсников по теме «Любимый учитель». Из 72 человек одна треть призналась в том, что у них никогда не было любимого учителя. Созданные ими образы «нелюбимого учителя» были чудовищными: учитель без лица, учитель без ушей, учитель с пустыми глазницами и т.д. В своих пояснениях ребята написали, что горьким фактом для них является то, что они не помнят лиц своих учителей, они были лишены индивидуальности, чуткости, человечности. Подобная оценка студентами педагогической действительности позволила более осознанно провести грань между авторитарной и гуманной педагогикой.

В работе приведён сравнительный анализ некоторых категорий, отличающих гуманно-личностный подход к образовательной деятельности от авторитарного:

Традиционная школа

Гуманная школа

Формирует и реализует систему принуждения. Ориентирована на формирование знаний, умений и навыков, т.е. рафинирует обучающий процесс. Довольствуется учетом психологических особенностей детей. Готовит детей к жизни. Монологична. Авторитарная педагогика не нуждается в принципах любви, созидательного терпения, доверия, свободного выбора, радости познания и общения, сотрудничества, как существенных компонентов педагогического процесса. Занята обобщением сложившейся массовой практики, результаты этого обобщения возвращаются обратно в практику для дальнейшего ее продвижения. Аксиоматической основой является эмпирический материализм, ограничивающий себя понятиями «наследственность», «среда». Средства достижения целей и задач, главным образом, - силовые, принудительные.

Предлагает творческий поиск, систему сотрудничества. Обращена на облагораживание души и сердца ребенка, а знания мыслятся как необходимое условие творчества и созидания. Вбирает ребенка полностью таким, какой он есть. Воспитывает детей самой жизнью. Диалогична. Эти принципы являются исходными. Идет по пути творчества и инноваций. Основой является духовная субстанция. Средства и цели растворяются в общении, в сотрудничестве с детьми, которое несет им радость, утверждает в них личность, дарит им свободный выбор.

Гуманистическая парадигма образования имеет в качестве одного из методологических источников те представления, которые сложились о характерных чертах духовной жизни: примат человека, его сознания в системе источников саморазвития общества, лидирующая роль гуманитарных и общественных наук в системе научного познания, синтез знаний (З.И. Равкин, В.Г. Пряникова). В работе рассматриваются также типологические особенности и смысловые границы педагогической деятельности в концепции трёх парадигм, предложенных профессором И.А. Колесниковой. Поскольку для гуманитарной парадигмы характерны диалоговые, проектные, игротехнические и исследовательские технологии, основанные на языке естественного общения людей, то наиболее значимой является идея ценностно-смыслового равенства взрослого и ребёнка. В настоящее время такой подход вошёл в практику школ, опирающихся на идеи М.М. Бахтина, Ш.А. Амонашвили, В.С. Библера, Ю.М. Лотмана, Е.А. Ямбурга и др.

Каждый талантливый педагог ищет себя в общении со своими учениками, находит с ними общий язык «сочувствующего понимания» (М.Бахтин). По определению И. Гердера, нет ученика, которого не за что было бы любить, так как без этого образование не сможет выполнить свою важнейшую функцию - возрастание гуманности. Нельзя познать ребёнка, не любя его. Все выдающиеся педагоги прошлого стали светочами педагогической культуры, человечности, прежде всего, потому, что любили детей. Речь идёт не об инстинктивной любви, от которой вреда часто больше, чем пользы, речь идёт о мудрой человеческой любви, одухотворённой глубоким знанием человека, его возможностей, ведущей человека и возвышающей. «Современную гуманистически организованную воспитательную парадигму можно назвать парадигмой самореализации личности

, ибо в этом смысл и основа воспитательного механизма»¹⁷

Религиоведческий подход, интерпретирующий генезис религиозного сознания, его ценность в человеческой жизни должен учитываться в сравнительном вероучении, хотя многообразие теоретических подходов к религии уводит нас от понимания веры как особого пути постижения истины. Понимание веры "как совместного деяния человека и Бога, дарующего человеку возможность соучастия в откровении" позволяет оценивать историю христианства в широком культурно-историческом и педагогическом смысле и рассматривать проблему веры в двух направлениях: традиционном - как характеристику религиозности, а также в более широком мировоззренческом смысле - как фундаментальную установку человека в его познавательном отношении к миру. Определяя педагогику как науку, устремлённую в будущее, основанную на доверии и неиссякаемом оптимизме учителя и всех участников педагогического процесса, развивающуюся на вере педагога в возможности ребёнка и свои духовно-нравственные силы, исследование показывает, что решающая роль в развитии гуманной педагогики отводится именно педагогической вере как особому феномену жизнедеятельности и жизнетворчества человека в педагогической деятельности.

В главе 4 – «Гуманистическая парадигма как форма проявления общечеловеческих духовно-нравственных ценностей» рассмотрены различные подходы к раскрытию гуманистической парадигмы в современной педагогике, но более подробно рассматриваются основные постулаты гуманно-личностного подхода к детям в образовательном процессе, предложенные академиком Ш.А. Амонашвили. Раскрывая своё видение ценности гуманной педагогики, учёный предлагает своё философско-педагогическое понимание целостности природы ребёнка. В трактате «Школа Жизни» он раскрывает само понятие «Жизнь» как явление в Духе. Носителем изначального импульса жизни является вся природа, вся Вселенная и сам человек. Осознавая в себе импульсы жизни и руководствуясь идеями сотрудничества, люди могут целенаправленно менять условия жизни, улучшать её качество и тем самым менять самих себя - совершенствовать свою духовность, свои знания, раскрывать новые грани своих возможностей.

Богатую пищу для анализа и размышлений дал опрос студентов, направленный на познание и признание ими души, духа, духовности: 10 из них ответили, что никогда не задумывались над этим, 8 из 46 высказали убеждение в том, что у человека души нет, остальные ребята признали наличие души у человека. Последним было легче принять тезис о том, что педагогический трактат «Школа Жизни» построен не только на фундаментальных аксиоматических началах, составляющих педагогическую истину для мировых религиозных учений, но и на основе фундаментальных допущений, суть которых раскрывается в следующих трёх положениях:

• 
  душа человека есть реальная субстанция;
  
• 
  она устремлена к вечному восхождению;
  
• 
  земная жизнь есть отрезок пути восхождения.¹⁸
  

Человек и деятельность, мир духовной реальности, включающий весь спектр человеческих переживаний, эмоций, чувств, верований, - это духовный мир Учителя. Самое высокое предназначение, даруемое учителю и ученику гуманной педагогикой есть возможность свободного творчества. Именно развитие творческого потенциала личности в благотворной воспитательной среде, при создании определённых условий, содержательной целостности и является одной из центральных линий личностного развития. В работе рассмотрены мало известные страницы учений И.Я. Лернера, М.Н. Скаткина.

Творчество рассматривается как главное условие реализации человеком своей индивидуальности, раскрывающее самобытность, уникальность каждого отдельного человека. В диссертации показано, что эмоциональность и творчество являются основой развития духовности ребёнка, которая базируется на свободе ребёнка, понимаемой как внутренний источник, как жизненная сила. Признавая, что по целостности функционирования психики ребёнок находится на вершине творчества, и подобной целостности человек практически уже больше не достигает никогда, гуманный педагогический процесс позволяет принимать образование как самостоятельную ценность, самостоятельную потребность человеческой сущности.

Мы учитываем то обстоятельство, что гуманная педагогика в большей мере обращена к эмоциональной сфере человека, так как, акцентируя внимание на эмоциональном восприятии, поддерживая эвристические процессы, стимулируя творчество ученика и учителя, она позволяет сделать воспитание духовно-нравственным ядром образовательного процесса. Расставляя свои приоритеты, гуманная педагогика подчёркивает, прежде всего, не ценность знания, а ценность человека, для которого эти знания есть уникальная возможность собственного развития, становления. Проблема «духовного ученичества» современного учителя, как проблема достаточно новая, находит свои пути и способы решения в практике гуманно-личностного подхода к детям, побуждает искать решение проблемы духовного видения окружающего мира не столько в учебниках и методических пособиях, а творчески переосмысливать и умело интерпретировать любую информацию. Учитель из Клайпеды, член совета международного Центра гуманной педагогики И. Стульпинене составила свою «Духовную азбуку физики», основываясь на убеждении в том, что учитель должен преодолеть боязнь слова «духовность», менять вектор изучения естествознания, и направлять изучение физических явлений через постижение духовных овнований изучаемой науки. Так как за формулами, знаками и символами, которые используются на этих уроках прячется вековая мудрость, адресованная человеку, подобно тому, как прячется она за словами притч и сказок и в каждой теме ищет с ребятами ответ на вопрос: а что же может физика поведать о человеке, если он тоже часть великой природы. Особые возможности творческого решения приближения научного знания к жизненным интересам и внутреннему миру ребёнка мы находим сегодня у биологов. И.В. Баранова, педагог из Санкт-Петербурга, предложила Периодическую систему русского языка, получив при этом поразительные результаты. Активно внедряются в школы гуманной педагогики научные основы и практические пособия профессора МГПУ, учителя школы №200 г. Москвы В.Г. Ниорадзе по выращиванию письменно-речевой деятельности, которые помогают ребятам обрести духовное пробуждение через постижение духовной силы слова, словесного образа. Многочисленные семинары лаборатории гуманной педагогики, направленные на то, чтобы учить учителя духовно мыслить, духовно прозревать, уметь оживить сухую страничку учебника, внести в процесс познания радость открытия, помогают ему идти вместе с ребятами к познанию красоты научного поиска и приобщению к духовной культуре.

Принимая как исходное семантическое значение понятия «школа» (лат. skale), гуманная педагогика проводит мысль о том, что школа - это скалистые - трудные, требующие силы воли, усердия, преданности - ступеньки восхождения и возвышения души человека. Понятие это пришло из христианства, оно имеет религиозно-духовное происхождение и рассматривается как процесс совершенствования, восхождения души и духовности человека и, чтобы уметь подниматься, карабкаться по этим ступенькам, ребёнок должен также безгранично верить своему учителю, как и учитель безгранично верит в способности, силу и выдержку своего ученика. Их ведёт по этому пути, согревая и вдохновляя, вера в будущее, надежда на успех и творческая, вдохновляющая и созидающая любовь, которую питают особые соки - страсть к развитию, страсть к взрослению и страсть к свободе. Гуманно-личностный процесс пронизан оптимизмом и педагогической верой, ибо каждый наш воспитанник есть явление, каждый несёт в себе свою жизненную задачу, жизненную миссию, которой он должен служить, согревая свои высшие устремления величайшей энергией Духа.

В поисках решения проблемы подготовки и переподготовки современного учителя следует отметить, что исследования последнего времени всё чаще обращены к теоретико-методологическому осмыслению профессионально-педагогической культуры как явления социального, основанного на системе педагогических ценностей: психолого-педагогических знаний, развитого педагогического мышления, высокого уровня педагогической рефлексии, творческом характере деятельности, потребности в самосовершенствовании и т.д. "Мы рассматриваем профессиональное саморазвитие как процесс интеграции ценностей, когда собственная личность, личность ученика, деятельность обучения приобретают для учителя личностный смысл, становятся тем, к чему учитель стремится, считает значимым и дорогим для себя".(В.А. Сластёнин).¹⁹

В ходе работы над диссертацией большое значение для анализа современной ситуации имели творческие работы студентов, их педагогические эссе, зарисовки по теме. Выявляя духовные основы педагогической культуры, студент 2 курса исторического факультета Московского городского педагогического университета Сергей Литвинов написал в своем педагогическом эссе:

«Вера - уверуй в своего ученика, и он постигнет твою мудрость и твои знания. Ибо как можно правильно читать "Отче наш", не уверовав в Бога до конца? Ты не постигнешь Бога".

"Надежда - надейся на своего ученика как на самого себя, и он проникнется надеждой к тебе и твоему знанию. Как можно взрастить дерево, не полив его живительной влагой? Если ты не польёшь дерево, оно засохнет и не даст плоды".

"Любовь - возлюби своего ученика всей душой, и чрез это он постигнет мир и твои знания, он будет отдавать любовь не только тебе, но и всему миру. И будет это тебе даром как учителю".

Такие мысли студентов есть живое свидетельство влияния христианских идей на формирование основ педагогической культуры и педагогической этики? Это - зов сердца, рождающий чистоту помыслов, духовную высоту педагогических убеждений.

Педагогические семинары показывают, что молодому педагогу трудно понять ценности классических педагогических учений, освободиться от предвзятых взглядов, чтобы войти в духовный мир творца данных идей, взглянуть на проблемы дня сегодняшнего с высоты отдаленного будущего. Идеалы гуманной педагогики, взращённые на ценностях христианства, православия, помогают им принять духовно-культурные, в том числе и религиозные ценности как естественное духовное основание педагогической культуры: "У нас от начала были 2 учителя - творение и совесть, и оба они, не произнося слов, учили людей безмолвно. Творение, поражая зрителя видом своим, возбуждает в созерцателе вселенское удивление к ее Создателю, а совесть, путём внутреннего внушения, научает всему, что должно делать», - записано в творениях Святого отца Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского (Т.4. Кн.2, СПб, 1898, с. 781).

Анкетирование учителей московских школ в ходе одного из семинаров по гуманно-личностному подходу к образовательному процессу (июнь 1999 года) показало, что из 200 участников семинара 46 человек признали себя готовыми учиться и работать по данной системе; 72 человека написали, что администрация школы не поддерживает их намерения работать по системе гуманно-личностного подхода к детям в образовательном процессе; 56 учителей включились активно в эксперимент по развитию и внедрению концепции гуманной педагогики, что характеризуют высказывания учителей, приведенные в анкетах: «Считала себя демократичным учителем, а в ходе семинара поняла, что я - авторитарный учитель. Пришло новое осознание ответственности, возложенной на меня за судьбы детей» (Кутманалиева Э.И.); «Для меня гуманная педагогика – философия великой любви! Это педагогика души и сердца. Чем раньше эти идеи начнут претворяться в жизнь, тем больше ребячьих душ можно уберечь»; "Спасибо за то, что ваш семинар развернул меня на 180 градусов и дал возможность оценить свою работу, открыть её истинный смысл» (Белова О.Ю.). Все участники семинара признали, что освоение гуманной педагогики требует много душевных сил и времени, т.к. творческое освоение педагогических постулатов гуманно-личностного подхода к детям в образовательном процессе предполагает новое видение, новый подход к одухотворению собственной деятельности, более высокий уровень мышления и эрудиции.

Вместе с тем содержание и методы подготовки будущего учителя позволяют говорить о низком уровне готовности студентов к развивающим видам деятельности, к самостоятельному анализу и творческому осмыслению педагогической реальности. В большинстве случаев выпускники подготовлены не к педагогической деятельности, а лишь к её усвоению. Одной из насущных задач в этой связи является развитие умения выявлять гуманистическую сущность каждой изучаемой науки, принципы её человеческого измерения, а через них - гуманистическую, личностно развивающую сущность культуры в целом.

Гуманная педагогика вносит обновление в понятийную базу педагогики, заимствуя в религии, искусстве, эстетике такие термины как «миссия», «вера», «режиссура», «сюжет», «симфония», «партитура» и др., наполняет жизнью, теплотой и духовностью такие понятия как «педагогический процесс», «воспитание», «образование», «обучение», «методы». Духовная культура представляет собой особую реальность, которая переводит мораль в чувственную форму, создаёт условия для перехода её в личностно значимую сферу. Приобщение будущих учителей к духовной культуре выражается в осознанном стремлении к творчеству, свободе самовыражения, добродетели, определяя уровень педагогического сознания личности будущего учителя, утончая рефлексию, пробуждая совесть как высшее проявление духовности.

Педагог-воспитатель, не сумев открыть для себя ни философской, ни педагогической, ни житейской мудрости, которую несёт в себе христианское учение, не сумевший раскрыть её культурологической значимости рискует незаметно для себя остаться на обочине жизни. При разработке и внедрении в жизнь школы или вуза основ гуманной педагогики мы прививаем будущему учителю мысль о том, что духовность следует рассматривать как возможность выхода на иное смысловое пространство, раздвигающее границы традиционных представлений, позволяющих вступать в диалог-полилог на уровне других культур. Поэтому одной из самых актуальных задач образования на современном этапе модернизации образования является «проблема духовного ученичества современного учителя». В диссертации показаны возможные пути совершенствования педагогической культуры учителя в «Мастер-классах», педагогических мастерских, позволяющие выявлять динамику творческого роста и повышение мотивации к саморазвитию личности будущих учителей, а также возможность самореализации и творческого поиска. Большой интерес у студентов вызывает спецкурс «Духовные традиции гуманной педагогики», а также спецкурс «Истоки восходящей истины», созданные соискателем на основе книг «Антологии гуманной педагогики». Разработана программа индивидуального творческого развития личности учителя в условиях педагогического вуза, которая в настоящее время внедряется автором на педагогическом факультете МГУ им. Ломоносова. Новое осмысление педагогической реальности и духовности как основной его характеристики расширяет границы и параметры вселенской бытийности, рассматривая образование как всеобщую онтологическую форму развития человека, общества и мироздания.

Обретение гуманного педагогического мышления, осознание его как высшей формы человеческого сознания вбирает в себя множество педагогических форм присвоения знания, воспитания мысли и чувств, методологических форм и методических приёмов. В главе показано, что одним из действенных путей тонкого, деликатного, профессионально грамотного приобщения человека к духовной культуре является искусство, которое, будучи особым способом познания мира, способствует целостности развития и воспитания На основе богатых эмпирических данных рассмотрены и проанализированы пути духовного возрождения жизни современной школы, раскрыты механизмы формирования гуманистической направленности педагогического процесса, отражен поиск нового содержания и новых форм организации педагогической деятельности через осознание эстетического как духовного. На конкретных примерах первого в России школьного Центра эстетического воспитания (г. Иваново) показано, что гуманно-личностный подход к образовательному процессу, раскрывая и углубляя эстетические аспекты каждого учебного предмета, всей изучаемой науки, позволяет одухотворять любую деятельность, ведёт к пониманию всей полноты красоты и гармонии окружающего мира, к целостности и образности его восприятия. Такой подход раскрывает в каждом из участников педагогического процесса (как и в самом педагогическом процессе), всё лучшее, что в нём есть, индивидуализирует и интеллектуализирует его.

Поскольку творчество по природе своей эстетично, оно предполагает активизацию и концентрацию человеческих чувств, без чего не совершается активно поисковая работа интеллекта. Эксперимент позволил сделать вывод о том, что, усиливая эмоциональную восприимчивость, повышая устойчивость эвристических процессов, искусство развивает воображение и фантазию, углубляет ассоциативное мышление, стимулирует креативность выводит человека на большие духовные высоты, даже, можно сказать, на предельную высоту человеческих возможностей.

Путь через эмоцию невольно включает в себя и воспитательный элемент, т.к. эмоции убирают лишние барьеры в отношениях учитель-ученик. Совместный поиск, совместная деятельность невольно переводят отношения учителя и ученика в русло более открытых, доверительных, добрых отношений. Педагогическое пространство, объединяющее их, становится воспитательным пространством. Экспериментальные исследования, проведённые автором, подтвердили, что чувственные переживания высокого духовного порядка гуманизируют самые различные виды общественных отношений, делают их более добрыми, человечными. Раскрывая новые элементы содержания образования, педагог или студент обретает возможность подниматься в сотрудничестве на высшую интеллектуальную ступень, так как объединение сознания и подсозния через духовность позволяет личности достичь необычайной проницательности, развивать педагогическую интуицию, выходить на вершину творчества, используя потенциал подсознания (информационный и побудительный) в деятельность сознания.

Анализ проведённых исследований показывает, что искусство способствует формированию особой атмосферы общения, которая, в свою очередь, помогает изменять (очеловечивать) среду вокруг ребёнка. Создавая климат доверия, уважения, доброты с опорой на воспитательные возможности и функции искусства, мы помогаем воспитанию духовной общности семьи и школы на пути обретения духовной культуры.

Наука, культура, искусство и религия позволяют в новом свете постигать христианские и православные художественные традиции. Опираясь на личностное ощущение внутренней связи с миром искусства, с миром духовного созерцания человек открывает такие религиозные ценности как икона, молитва, церковная архитектура, музыка, которые испокон веков сопровождая человечество, побуждали к великому служению планетарной и космической эволюции, способствуя осознанию светского и религиозного, классического и современного в их целостности и гармонии.

Анализируя роль искусства в создании интегрированных образов, мы сравнивали сочинения ребят по литературе после уроков, посвящённых знакомству с удивительным "Словом о полку Игореве" в классах, где учитель раскрывал перед ребятами мир истории и культуры прошлого, призвав себе на помощь искусство, где ученик получил возможность "вглядеться" в историю не только через проникновенное литературное слово, но и через слайды с полотен Васнецова или художника-современника И.Глазунова, а образ Игоря или Ярославны помогли дорисовать в своём воображении музыка Бородина: "Всмотритесь в эти полотна. Что вам напоминает этот шлем воина: пламя свечи или купол церкви?" В классе - удивление, затем размышление, откровение, восторг. И учитель, который прошёл вместе с ребятами творческий путь к открытию и постижению истины, невольно вступает с ними в особые, доверительные отношения, становится ближе. Поскольку центральной категорией психологии познавательных процессов является категория образа, то он выступает одновременно исходным пунктом и результатом любого познавательного акта.

В качестве интегрального инструмента познавательной сферы личности выступает целостный образ мира как «многоуровневая система представлений человека о мире, других людях, себе и своей деятельности». Понятие образа мира в контекст общепсихологической теории деятельности было введено А.Н. Леонтьевым и имеет ключевое значение для деятельностной интерпретации всех познавательных процессов.

Многолетний опыт работы соискателя в школе позволяет сделать вывод о том, что на трудном пути возвращения нравственных идеалов, ценностей и святынь в нашу жизнь, в содержание образовательного процесса, искусство есть верный, испытанный путь к доброте, человечности. Как великий синтезатор, искусство, вплетаясь профессионально и тонко в урочную и внеурочную деятельность, способно совершенно в ином ключе раскрывать содержание любой учебной дисциплины. На конкретных примерах показано, что искусство на уроке может быть не только красивой иллюстрацией или фоном, а музыка в определённых ситуациях может стать его эмоциональной доминантой, способной разбудить дремлющие чувства, заставить тревожно биться сердце. Искусство может быть атмосферой урока, его настроением, которое пробуждает интерес, помогает раскрыть для себя личность учителя, понять его как человека, живущего с тобой одной судьбой. А можно рассматривать искусство как метод, позволяющий одухотворить любую деятельность, сделать её особенно привлекательной, интересной, личностно значимой. В работе раскрываются такие формы уроков, в которых искусство выступает как логика урока, его связующая нить, позволяющая как бы рисовать образ героя или писателя, идя шаг за шагом по художественной лестнице. Показано, что искусство совершенно незаменимо как язык урока, открывающий уникальные особенности Слова. Результаты экспериментальной работы позволили сделать вывод о том, что искусство есть уникальный духовный инструмент в руках учителя, позволяющий деликатно, ненавязчиво, эмоционально зримо говорить с ребятами о чувстве патриотизма, о служении отечеству, о религиозных ценностях, об уважении и любви к России. В работе показано, как важно помочь учителю взять у искусства его дар возвышать, очеловечивать, одухотворять, чтобы идти от искусства чувствовать - к искусству мыслить, искусству жить.

Возрождая первичность воспитания, принимая воспитание как «питание души», гуманная педагогика обращена к идеям христианского учения как первоистокам, оказавшим великое преобразующее влияние на развитие педагогической культуры со времени своего возникновения до наших дней. «Судьба оказалась всё же благосклонна к российскому образованию. В конце ХХ века в него влились те философские, религиозные, психологические, педагогические идеи, которые до этого жестко отсекались по идеологическим соображениям. Школа, как любящая дочь России, прошла через все мыслимые и немыслимые испытания. А главное, каждое утро ХХ века входили в класс учителя и говорили самую важную из возможных фраз «Здравствуйте, дети!» Вопреки всему гуманистическая педагогическая традиция не только выстояла, но и развивалась».²⁰ Именно в возрождении гуманизма ищет сегодняшний учитель спасительную нить в будущее, способ восстановления разрушенного в сознании и сердцах людей, принимая образование как «воссоздание образа души человеческой».
Таким образом, проведённое исследование позволило подойти к решению одной из самых актуальных задач современного образования - духовно-нравственному воспитанию подрастающего поколения на основе содержательного осмысления и творческого усвоения ценностей христианского учения, других мировых религий, способных возродить лучшие отечественные традиции образования - воспитания, обучения и развития - в современной школе. Время очертило новые рубежи педагогического пространства, раздвинуло границы традиционных представлений о человеке, раскрыло уникальные возможности познания и творчества, что свидетельствует о назревшей необходимости изменения содержания учебных программ, пересмотра учебных планов, более смелого и активного введения спецкурсов по истории религии, по религиоведению, по искусству, как для учителей, так и для учащихся и их родителей.

В итоге можно сформулировать следующие основные выводы:

1. Установлен факт влияния христианского учения на развитие педагогической мысли, что позволило определить динамику этого влияния в разные исторические отрезки времени. Классическое педагогическое наследие, вобравшее в себя лучшее из того, что создано мировой и отечественной наукой, культурой, искусством и религией является основой развития педагогического сознания. Глубина восприятия и осознания классического педагогического учения на современном этапе зависит от умения постичь мудрость древних, принять историю не как прошлое, а как путь в будущее, чтобы очистить «зёрна от плевел», понять, как влияние христианского учения на развитие историко-педагогического знания ведёт к созданию духовно-культурных и образовательных ценностей. Великое классическое наследие становится аксиоматическим, если оно раскрывает новые грани педагогической истины. Сила христианского учения внесла в педагогику тот свет духовности, который пропитал познание и развитие, одухотворил процесс общения ребёнка и взрослого, внёс в него высокий нравственный смысл.

2. Выявлено, что развитие педагогического знания проходило под достаточно сильным воздействием христианской доктрины, что нашло своё отражение в трудах выдающихся педагогов-гуманистов. Влияние идей христианского учения стало определяющим в педагогическом наследии Я.А. Коменского; явило собой яркое выражение христианской культуры в развитии гуманного педагогического мышления И.Г. Песталоцци; определило образ педагогического мышления К.Д. Ушинского; укрепило народность Л.Н. Толстого, сохранило духовную устремлённость и высокую нравственность в культуре и педагогике В.А. Сухомлинского. Их труды, признанные педагогической классикой вобрали в себя как незыблемые исходные положения идеалы и ценности христианского учения, которые с полным правом можно считать важными ориентирами развития современной гуманной педагогики. Обобщение этих идей расширило границы развития историко-педагогического знания, определило новые направления в педагогической философии современного образования.

3. Показано, что развитие идей гуманной педагогики на современном этапе переживает трудный период своего становления, постепенно преодолевая наследие авторитарно-императивной педагогики, рождённой условиями единомыслия и атеистической идеологии советского периода истории России. Авторитаризм, пропитавший педагогическое пространство, наглядно показал, что идеологизированное мышление есть догматическое мышление. Утратив свою духовно-религиозную основу, авторитарное мышление приостановило развитие гуманной педагогической мысли. В условиях возрождения лучших традиций гуманизма отечественной и западноевропейской педагогики, ставившей на первое место воспитание человека, гуманная педагогическая мысль строит свою концепцию на воспитании души и сердца, а через них – раскрытие, развитие и образование личности каждого отдельного человека в его индивидуальной неповторимости. Личностно-ориентированный характер гуманной педагогики определяет сам человек в своём духовном измерении.

4. Определено, что движущие силы природы в ребёнке есть главное условие его творческого развития. Гуманная педагогика, наследуя лучшие традиции, принимает ребёнка таким, каков он есть, видит в ребёнке его безграничность и создаёт условия для развития его способностей, талантов, интеллекта и высокой степени готовности к саморазвитию и самосовершенствованию. Таким образом, развивает и воспитывает в ребёнке жизнь с помощью самой жизни. Это позволяет выстраивать педагогический процесс на принципах целостности природы в ребёнке, на его устремлённости к развитию, к взрослению, к свободе, пронизывая жизнь ребёнка творчески осмысленной, созидательной, вдохновенной любовью. Развивая мысль о том, что христианство впервые открыло в человеке личность, гуманная педагогика как личностно ориентированная, обращённая к сердцу каждого, утверждает личность в ребёнке воспитанием свободы и воли, культуры чувств и культуры мысли на пути осознанного принятия высокой нравственности. Знание рассматривается при этом как условие возвышения человека, как составная часть добродетелей человечества.

5. Решена задача, показывающая, что духовная культура учителя, образ его педагогического мышления, уровень его человечности и педагогического сознания являются основными условиями воспитания в гуманном педагогическом процессе что определяет характер, содержание и атмосферу образовательного процесса как постижения окружающего мира в его гармонии и красоте. Являясь творцом и со-творцом, учитель осознаёт высокую ответственность своей воспитательной миссии, профессионально грамотно и по-человечески чутко направляет свои силы на раскрытие того лучшего, что дала природа ребёнку. Знание основных философских и религиозных течений является важной компонентой педагогической культуры в таком многонациональном и многоконфессиональном государстве как Россия. В решении проблемы приобщения ребёнка к ценностям духовной культуры важно взаимодействие семьи и школы, забота всего общества. Особое значение отведено проблеме «очеловечивания» среды вокруг ребёнка, обозначены пути и средства воспитания социально-педагогической и экологической культуры личности школьника.

6. Установлено, что в трудном пути приобщения к духовно-религиозной культуре особое место отведено искусству. Искусство содержит в себе такой высокий нравственный потенциал, который выводит человека на большие духовные высоты, раскрывает предельные силы человеческого духа. Поскольку в искусстве заключены родовые черты человечества и каждое произведение несёт в себе «таинственное высвечивание» действительности, то именно искусство возвращает человеку живое дыхание вечности, гармонию бытия. Видение мира посредством искусства помогает учителю успешно решать проблему равноправного развития всех сторон мышления, раскрывать значимость учения как творчества, одухотворять образовательный процесс.

Гипотеза исследования подтвердилась: установлен факт влияния христианского учения на развитие гуманистической педагогической традиции ХYII-ХХ веков, определена динамика процесса влияния идей христианской культуры на формирование идеалов и ценностей. Являясь основой и живительным источником развития историко-педагогического знания, христианство, как и другие мировые религии, во все времена оказывало своё преобразующее влияние на развитие образования. Под влиянием христианской доктрины в генезисе педагогического знания получила своё новое определение качественная характеристика духовности как педагогического феномена современной педагогической реальности. Христианское мировоззрение выдающихся педагогов-гуманистов позволило установить, что, развивая и наследуя идеи христианского учения, гуманное педагогическое мышление таит в себе безграничные возможности постоянного творческого поиска, открытия, становления. Вера в уникальность и неповторимость каждого ребёнка, в его особую миссию, в его величайшую энергию духа есть сила, мудрость и основа гуманной педагогики. Свет педагогической веры учителя наполняет образовательный процесс оптимизмом, духовной силой, творческим терпением, усиливает ответственность учителя за судьбу ребёнка.

Духовность образовательных пространств, питающая себя в идеях мировых религий, христианства в частности, открывает новые перспективы развития педагогической культуры в современных условиях. Это связано в первую очередь с углублением и духовно-нравственным наполнением гуманитарной составляющей каждой науки, образования в целом. Гуманитарная основа научного знания, её философское осмысление, духовность, углубление культурологических и религиоведческих компонентов позволяют раздвинуть горизонты познания, наполнить педагогический процесс живыми образами, новыми ощущениями, привести к качественно иным критериям восприятия и оценки окружающего мира. Гуманный, личностно-ориентированный подход к образовательному процессу направлен на воспитание духовности и патриотизма, на постижение высокой нравственности, на творение и жизнетворчество учителя и ученика в их общей устремлённости к высокой духовно преобразующей силе, которую даруют человеку на нелёгком пути восхождения к истине Вера, Надежда, Любовь.

1. 
   Александрова В.Г. Духовная традиция гуманной педагогики. Монография. – М.: МГПУ, 2002, 10,5 п.л. – 169с.
   
2. 
   Александрова В.Г. Христианское учение и развитие педагогической мысли. Монография. - М.: МГУ им. М.В. Ломоносова, 2003, 14 п.л. – 224с.
   
3. 
   Александрова В.Г. Антология восходящей истины - учебное пособие для студентов педагогических вузов - М.: МГПУ, 2002, 4,2 п.л. - 68 с.
   
4. 
   Александрова В.Г. Антология гуманной педагогики: Каптерев - М.: Изд. Дом Амонащвили, 2001, - 224с., научные комментарии Первого читателя (личное участие -15 %, 33,6 с.).
   
5. 
   Александрова В.Г. «Педагогика сотрудничества». Спецкурс и методическое обеспечение к нему. – М.: МГПУ, 2000, 2, 2 п.л., - 36с.
   
6. 
   Александрова В.Г. Центр эстетического воспитания как путь гуманизации жизни школы. - Учебно-методическое пособие. – Иваново: ИПК, 1989, 2 п.л.– 32с.
   
7. 
   Александрова В.Г. Содержание научно-исследовательской работы в школе-лицее. – Иваново: ИГЭУ, 1998, 5,8 п.л.- 84 с.
   
8. 
   «Введение в педагогическую профессию» - Учебно-методический комплекс (для студентов педагогических вузов) – Иваново: ИвГУ, 1998, 2.8.п.л.- 44с.
   
9. 
   Александрова В.Г., Амонашвили Ш.А. Программа - партитура педагогического семинара «Мастер-класс» и содержание педагогических мастерских по проблемам гуманной педагогики для межвузовского объединения студентов. – М.: МГПУ, 2003, 1,2 п.л. (личное участие 40%).
   

10. 
    Александрова В.Г. Модель эстетического развития личности современного школьника //Сб. научных трудов НИИ школ общего образования. - М., 1988, с. 43 - 48.
    
11. 
    Александрова В.Г. «Есть внутренняя музыка души» //Искусство в школе, М., 1990, № 3, с. 29 – 34 (личное участие 50 %).
    
12. 
    Александрова В.Г., Димова И.Г. «Согреть искусством душу» //Сб. научных трудов ВНИИ искусствознания. - М., 1990, с. 31-35 .
    
13. 
    Александрова В.Г. «Помочь нашим детям быть счастливее» //Педагоги за мир. - М., 1991, с. 16-19.
    
14. 
    Александрова В.Г. Проблемы готовности учителя к работе в школе нового типа //Сб. научных трудов ИвГУ, Иваново, 1996, с. 36-39.
    
15. 
    Александрова В.Г. Наука как стимул гуманистической деятельности учителя // Сб. научных трудов Института теории образования РАО, М., 1998, с. 269-273.
    
16. 
    Александрова В.Г. Новые принципы организации науки в школе. //Сб. трудов межвузовской конференции. – Иваново: ИвГУ, 1998, с. 34-35.
    
17. 
    Александрова В.Г. «Школа прошлого или школа будущего» // «Воспитание школьников». - М., 1999, №2, с. 24-29.
    
18. 
    Александрова В.Г. Живые страницы жизни в учении П.Ф. Каптерева //Сб. международной конференции МПГУ, М., 1999, с. 74 – 78.
    
19. 
    Александрова В.Г. Христианское учение - наш шаг в будущее //Сб. международной научной конференции «Христианство и образование». - М., 2000, с.74-79.
    
20. 
    Александрова В.Г. Какая наука нужна сегодня учителю // Ж. «Magister», 2000, №2, с. 48-59.
    
21. 
    Александрова В.Г. Эстетическое как путь к духовному //Сб. научных трудов юбилейной сессии РАО. - М., 2001, с. 131-137.
    
22. 
    Александрова В.Г. «Как мы входили в мир по имени Амонашвили» //Ж. «Московская школа», 2001, №2, с.22-25.
    
23. 
    Александрова В.Г. Духовная культура студента как основа его педагогического мышления //Ж. «Вестник МГПУ», 2001, №1, с 65-72.
    
24. 
    Александрова В.Г. «Проблемы современной педагогики в контексте общей и педагогической культуры» // Сб. «Ломоносовские чтения», 2002, с. 40 - 44.
    
25. 
    Александрова В.Г. «Урок как свет души» //Сб. Международных Педагогических чтений. - М., 2002, с. 34-39.
    
26. 
    Александрова В.Г. Духовные традиции отечественного воспитания //Рождественские чтения, январь, 2003.
    

28. Александрова В.Г. Аспекты духовности в образовании. //Сб. научных трудов. – М., 2003.

29. Александрова В.Г. «У истоков гуманной педагогики» //Начальная школа» – М., 2004,№ 2.

30. Александрова В.Г. Пути обретения духовности. //Воспитание школьников, 2004, № 2.