В. М. Бехтерев Бессмертие человеческой личности как научная проблема



страница4/4
Дата27.04.2016
Размер0.52 Mb.
1   2   3   4

деятельности, не препятствуют вполне совершенствованию, они только его

задерживают на то или другое время, но в то же время усиливают энергию к

преодолению препятствий.


Однако взаимное соперничество не может быть ни целью жизни, ни даже

одним только средством совершенствования, ибо уже и в биологии наряду с

естественным отбором, основанным на борьбе, действует везде и всюду, как я

доказываю, так называемый социальный отбор, причем если первый, т. е.

естественный отбор лежит в основе биологического прогресса, то второй, т. е.

социальный отбор, основанный на сотрудничестве и разделе труда, лежит

главнейшим образом в основе социального прогресса.(18)
Из предыдущего ясно, что человек не только способен к

совершенствованию, но он и не может не совершенствоваться, находясь в

условиях окружающей его среды, и потому совершенствование его идет то

скорее, то медленнее, но безостановочно всю жизнь до ее предела. Каждый миг

его жизни есть только ступень для поднятия вверх к высшим формам проявления

индивидуальности - вот основной закон нормального развития человеческой

жизни. Но человек в то же время существо социальное, и без социальности

нельзя представить себе совершенствующейся человеческой личности. Вот почему

совершенствование одного не только не должно мешать совершенствованию

других, а даже содействовать тому, иначе и собственное совершенствование

оказывалось бы социальным ущербом, а не совершенствованием.
Таким образом, мы можем сказать, что жизнь, согласованная с

социальностью, есть совершенствование, а следовательно, и добро.


Но жизнь есть неизбежное и неустранимое явление в мировом процессе,

являющееся результатом определенного сочетания энергий. При этом никакие

вообще планетные катаклизмы не могут прекратить окончательно жизни в мировом

пространстве, ибо, исчезнув на одной планете, она воскресает на другой

планете при соответствующих условиях и опять развивается по установленным

законам естественного и социального отбора (19), приводя к физическому и

моральному совершенствованию живых существ. Отсюда должно быть ясно, что

стремление к добру существует вечно, как вечна и сама жизнь.


И прав поэт К. Р., воспев любовь как вечное животворящее начало:

Пусть говорят, как все в творенье,

С тобой умрет твоя любовь, -

Не верь во лживое ученье:

Истлеет плоть, остынет кровь,

Угаснут в срок определенный

Наш мир, а с ним и тьмы. миров,

Но пламень тот. Творцом возженный,

Пребудет в вечности миров.

В заключение заметим, что закон эволюции заставляет нас искать

первоначальные корни современной человеческой жизни не только в

доисторической эпохе, относящейся к первоначальному периоду существования

человека, но в период первоначального развития органической жизни на Земле,

в первом зачатке появившейся на земном шаре живой материи. Так как, с другой

стороны, последняя является сложным продуктом энергии, то начало

человеческой жизни, а следовательно, и духа должно искать в той самой

мировой энергии, которая служит началом всего видимого и невидимого мира.
Эту истину инстинктивно признавали уже древние народы, поклоняясь

солнцу и свету, т. е. той энергии, которая является живительным началом для

нашей планеты. Современная научная мысль идет в том же направлении, но она

устремляет свои взор дальше воззрений мудрецов древности, видя не в солнце

только, этом живительном светиле нашей планеты, начало всех начал, а в той

мировой энергии, которая служит основой мироздания и началом всего сущего, в

том числе и самого солнца.
Но и в видимом нами мире, доступном нашему уму, нет ничего абсолютного,

ибо существа мира мы не знаем, а постигаем только отношения в нем и разные

их формы. Энергии, какие мы знаем, также не представляют сами по себе

чего-нибудь абсолютного, форма энергии - это принятие, выражающее

количественное отношение видимых и осязаемых вещей, но существа самой

энергии мы все же не знаем. Оно для нас непостижимо. Тем не менее мы знаем,

что мировая энергия в конце концов дает начало высоким моральным достижениям

человеческой личности. Когда вся она отдается на бескорыстное служение

другим и в особенности всему человечеству до самозабвения, до уничтожения

своих личных интересов, мы признаем ее достойной обожествления ввиду

приближения ее к высшему моральному идеалу, именуемому Богом.
Наивное религиозное воззрение непременно представляет себе Бога в

человеческом образе. Но ведь это есть антропоморфизм, недопустимый с

логической точки зрения. Какое основание именно представлять Бога в

человеческом образе? Не только не необходимо, чтобы Бог - духовное начало,

уподоблялся физическому образу человека, каковым его рисует человеческое

воображение, но и должно быть логически исключаемо.


Правда, человек согласно религиозному воззрению создан "по образу и

подобию" божества, и это не противоречит научному воззрению, ибо иначе не

было бы никакого соотношения между человеком и высшим добром или богом, и

человек перестал бы искать Бога. Но соотношение здесь предполагается

духовное, т. е. которое в человеке может быть признано проявлением высшего

духовного начала, идущего в соответствии с социальностью. А если это так, то

ни о каком совпадении внешних форм человека и божества не может быть и речи.

В конце концов и христианское учение, олицетворяя в образе Христа

Богочеловека, признает в нем божественной не физическую природу, а его

духовную сторону, иначе говоря, eго учение, полное высших и недосягаемых

моральных ценностей, и его деятельность как действенное их осуществление и

лучшее отражение мировой энергии.


С совершенствованием человеческой личности связан и тот божественный

принцип, который обеспечивает существование добра на земле, проникающего

жизнь в различных ее проявлениях и являющегося в высших своих формах венцом

мирового прогресса. Вот почему можно не только верить и питать надежду, но и

высказать убеждение, что мировой процесс, двигаясь по тому же пути, приведет

в конце концов путем прогенерации человеческого рода к созданию того высшего

в нравственном смысле человеческого существа - назовем его прогенеративом -

которое осуществит на земле царство любви и добра. Это случится через много

веков, но случится непременно, ибо законы, управляющие жизнью вообще и

жизнью человека в частности, столь же непреложны, как и законы, управляющие

движением небесных светил.
А так как идеалы всегда предвосхищают будущее, то мы, руководясь этими

идеалами и сами являясь носителями мировой энергии, будем стремиться к тому,

чтобы все в нашей жизни было проникнуто божественным духом, следовательно,

все общечеловеческое, гуманное и жертвенное нашло возможно полное отражение

в нашем собственном существе и тем самым служило бы созданию лучшего

человека в будущем. К созданию этого лучшего, т. е. морально более высокого

человека - будущего человеческого прогенератива и должны быть направлены все

наши усилия, сущность которых должна заключаться в непрерывном

совершенствовании своей собственной личности в соответствии с интересами

общечеловеческого коллектива и одновременно в совершенствовании общественных

форм человеческой жизни.
1918 г.
Академик В. М. Бехтерев.
(1) Речь, сказанная на торжественном акте Психоневрологического ин-

ститута в феврале 1916 г. и первоначально напечатанная в "Вестнике

знания".
(2) Соловьев В. Оправдание добра. Предисловие.
(3) Лебон Г. Эволюция материи. СПб., 1911 г.
(4) См.: Бехтерев В. М. Вестн. Психологии. 1904. Объективная

психология. Вып. I. (1907), вып. II. (1910) и вып. III (1911). СПб. Общие

основания Рефлексологии; Обозр. Психиатрии. 1916 и 1917 гг. и отд.

изд. - Вестн. Знания. 1916 г.


(5) См.: Бехтерев В.М. Психика и жизнь. 2-е перераб. и доп. изд.

СПб., 1904 г. L'activite psychique et la vie. Paris. - Psyche und Leben.

Wiesbaden.
(6) Заслуживают внимания новейшие исследования, которые устанав-

ливают соотношения между принятой пищей и производимой человеком

механической работой (на велосипеде). Для этой цели человека помещали

в замкнутое пространство с неизменной температурой. Производимая им

механическая работа передавалась тем или другим механизмам, например

динамо-машине. При этом путем учета потребляемой пищи и производимой

полезной работы доказано, что человек дает работой своих мышц около

21% потребляемой им энергии, тогда как паровая машина, как известно,

дает не более 13% полезной работы. Люди с большей физической силой

дают еще больший процент полезной работы, а именно до 36%. Здесь,

конечно, не принята в расчет та энергия, которая идет на работу желез

и других внутренних органов (потоотделение, усиление сердцебиения

и пр.). Только что приведенные факты объясняются, с одной стороны,

большим совершенством человеческой машины, преимущество которой

состоит в том, что изнашивание человеческой машины чинится самой же

машиной, с другой - тем обстоятельством, что энергия наших центров,

дающая импульс движению, образуется, собственно, не столько путем

трансформации питательного материала - крови, сколько путем транс-

формации разнообразных внешних влияний на воспринимающие органы

и постоянно присутствующего запаса энергии в центрах.


(7) Бехтерев В.М. Обозрение психиатрии. 1896. Neurol Centr. 1896.
(8) Бехтерев В. М. Психика и жизнь. СПб.
(9) Энергетическое учение в применении к нервно-психической деятель-

ности за последнее время кроме меня развивалось с различных точек

зрения Lassvitz'ем, Гротом, Краинским и др.
(10) О том же предмете сделан доклад профессором Хвольсоном в Пет-

роградском Философском обществе в марте 1916 г.


(11) Друммонд Г. Прогресс и эволюция человека. С. 373.
(12) Бехтерев В. М. Психика и жизнь. СПб. Psuche und Leben.

Wiesbaden. L'activite psychique et la vie. Paris. Мысли, изложенные в

этом сочинении об эволюцинном монизме, а также и мои взгляды, изло-

женные мной в прениях по тому же предмету в данных обществах, особ.

в Р. Общ. норм. и пат. психологии, нашли свое отражение и в философской

литературе. (См. по этому поводу у К.Ф. Жакова в позднейших его

работах.)
(13) Друммонд Г. Op cit. С. 273-274
(14) Может быть, этот кругооборот, понятие о котором было доступно и

народам древности, и послужил к созданию учения о переселении душ.


(15) Ф р е и х т е р с л е б е н. Гигиена души. С. 21.
(16) См.: Бехтерев В М Обозрение психиатрии. 1896, а также Neur.

Centralbl. Тот же год.


(17) Кроме сделанных уже выше указаний о социальной наследственности

см. мой труд "Объективно-психологический метод в применении к изу

чению преступности". СПб. Отд. изд. 1912.
(18) См.: Бехтерев В.М. Значение гормонизма и социального отбора

в эволюции организмов // Природа. 1916. Там же упомянуты и другие

мои работы в этом направлении.
(19) Бехтерев В.М. Социальный отбор и его биологическое значение.

Вестник здания; Nord und Sud. 1912.





Бессмертие человеческой личности как научная проблема

Каталог: repository -> history
history -> Уроки гипноза «Семинар с Бетти Элис Эриксон: новые уроки гипноза»
history -> Гейл Шихи Возрастные кризисы
history -> Абрахам Маслоу на подступах к психологии бытия
history -> Лиз Бурбо Пять травм, которые мешают быть самим собой
history -> Фромм Э. Душа человека ее способность к добру и злу Эрих ФРОММ Душа человека ее способность к добру и злу
history -> Женщина третьего тысячелетия
history -> КӨкейкесті әдебиеттану. Алматы: «Сардар», 2010. 10 кітап. 312 бет
history -> Развития души и тела


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4


База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница