В двух томах
Скачать 32,75 Mb.
|
2.Uchebnik Kulturologiya Tom 1
| Орудийно-трудовая теория происхождения культуры изло- жена в работе Ф. Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека», где утверждается, что мышление, речь, знания появляются в процессе коллецктивной трудовой деятель- ности и совершенствования орудий труда.
Широко известно заявление Энгельса: «Труд создал чело- века». Оно основано на том, что в процессе трудовой деятельнос- ти возникает необходимость организовать совместные усилия и согласовать их, для чего требуются средства общения. Язык и сознание, развивавшиеся параллельно, привели к переходу обезьяноподобных предков в качественно новое со- стояние – человека. Так труд породил культуру. Затем развитие трудовых навыков, появившееся разделение труда и рост его производительности позволили освободить некоторое время для занятий, не имевших непосредственного отношения к проблеме выживания человека. Досуг стал расходоваться на удовлетворение других челове- ческих потребностей, среди которых – потребность в прекрасном. Постепенно выделился и ряд «творческих» людей: художников, скульпторов, музыкантов, писателей. С развитием человеческого общества и его культуры создателей духовных ценностей стано- вится все больше. Социальная концепция культурогенеза дополняет данную теорию. Одним из ее авторов может быть назван основоположник Бронислав Малиновский и туземное население островов Тробриан функционализма в культурологии Б. Малиновский. Он подчер- кивает не ценность труда самого по себе, а необходимость объ- единения людей в коллектив в процессе труда для выполнения возникающих перед ними проблем – совместной охоты, обработ- ки земли, строительства жилищ и т.п. Поэтому на первый план выступают социальные отношения, связывающие людей, а также необходимость регулирования этих отношений. Магическая теория культурогенеза рассматривает соци- альные отношения под иным углом зрения. Ее сторонниками являются Дж. Фрэзер, Л. Леви-Брюль и другие известные уче- ные и философы, которые считают, что первобытное мышление и поведение, а также социальные отношения были пронизаны магическими представлениями и ритуалами, занимавшими го- сподствующее место из-за неразвитости логического мышления и недостаточности знаний людей о мире, которые возмещались фантазией и воображением. Желая воздействовать на предметы и явления для получе- ния нужного практического результата, первобытные люди созда- вали заклинания, совершали символические действия. Исходя из принципа единства мира, они не различали реальную действи- тельность и мир магических ритуалов, совершая необходимые действия, были уверены в нужном исходе. Так появляются пер- вичные религиозные представления и переживания, а значит, ро- ждается культура. Эрнст Кассирер (1874 – 1945) Мартин Хайдеггер (1889 – 1976) В основе символической концепции появления культуры ле- жат положения, изложенные в работах Э. Кассирера, К.Г. Юнга, М. Хайдеггера. Сознание, считают они, по своей природе связано с символами, которые относятся не к предмету, а к обозначению его смысла. Придавать какой-то смысл предметам и явлениям (как естественного, так и искусственного происхождения) может только человек на основе своей деятельности и рефлексии этой деятельности. Через символ происходит одухотворение вещи, открытие за ее предметным планом ее значения, смысла, ее ду- ховного бытия для человека. Появление этой способности и есть рождение культуры – нового уровня взаимодействия человека и окружающего мира. Символы можно считать особой формой знания, имеющей свои внутренние законы и критерии точности. В силу этого они становятся исходной формой культурного выражения мира, поня- того и упорядоченного человеком. Символы могут использовать- ся для художественного отображения мира и служить своеобраз- ной формой его познания. Представители теистических эволюционных концепций культурогенеза пытаются совместить акт творения с эволюцион- ными процессами. Теистический эволюционизм признаёт теорию эволюции, однако утверждает, что эволюция является орудием Бога-Творца в осуществлении его замысла. Креационистская теория создания Вселенной Теистический эволюционизм принимает все или почти все идеи, общепринятые в науке, ограничивая чудесное вмешательст- во Творца такими не изучаемыми наукой актами, как сотворение Богом бессмертной души у человека (папа Пий XII), или трактуя случайность в природе как проявления божественного Промысла (современный российский палеонтолог А.В. Гоманьков). С точки зрения теологии разные концепции теистического эволюциониз- ма варьируются от общего для авраамических религий теизма (протодиакон Русской православной церкви Андрей Кураев) до пантеизма, деизма и взглядов Тейяра де Шардена Кре ационно е на прав ление. Креациони́зм (от лат. Creatio – созидание, творение) – теологическая и мировоз- зренческая концепция, согласно которой основные формы орга- нического мира (жизнь), человек, мир в целом рассматриваются как непосредственно созданные Творцом или Богом. Креационистские концепции диффиренцируются как чисто религиозные и претендующие на научность. Скачать 32,75 Mb. Поделитесь с Вашими друзьями:
|