Типы тел в йоге сиддхов 4 Четыре Осознанности 6


Индуисты верят в карму, закон причины и следствия, по которому каждый индивидуум создает собственную судьбу своими мыслями, словами и поступками



страница284/289
Дата25.08.2019
Размер1,69 Mb.
1   ...   281   282   283   284   285   286   287   288   289
4. Индуисты верят в карму, закон причины и следствия, по которому каждый индивидуум создает собственную судьбу своими мыслями, словами и поступками.
Это положение, которое дает возможность живому существу осознать, как связаны между собой прошлое, настоящее и будущее в его жизни. Это знание о том, что любые поступки и действия живого существа, совершенные в прошлом и настоящем определят его будущее. Благодаря этому знанию живое существо может понять, что будущее зависит от него, что только оно само несет ответственность за то, что произойдет в будущем, так как своими действиями оно само сеет семена счастья или несчастья – что посеешь, то и пожнешь. Этот закон раскрывает механизм формирования собственной судьбы. И благодаря этому знанию живое существо обретает возможность осознанно и более целенаправленно формировать свою судьбу. Если человек будет совершать действия, накапливающие семена белой кармы, заслуги, то именно плоды этих карм он и получит в будущем. Если человек совершал действия, ведущие к Просветлению (сформировал чистые васаны), то плоды этих действий обязательно проявятся, реализуются, и человек достигнет Просветления. В Йога Васиштхе и Трипура Рахасье говорится, что если человек прилагает соответствующие усилия и концентрацию, то для него нет ничего невозможного. И это знание приводит к пониманию, что человек должен сам прилагать усилия, а не только надеяться на Бога.
Есть одна замечательная притча, которая демонстрирует необходимость личного усилия. Один верующий долго молился Богу, и Бог ему явился, и сказал, что он всегда будет приходить на помощь этому человеку, когда в этом будет необходимость. Один раз этот верующий ехал из деревни в город на телеге и телега сломалась. Тогда он вспомнил, что Бог обещал ему помогать, и он начал молиться Богу, чтобы он сделал телегу целой. Когда Бог явился на его мольбы, он спросил: «Что случилось, какая помощь тебе нужна?» Верующий сказал о поломанной телеге. Бог на это ему сказал: «Я тебе дал все необходимое – разум, чтобы находить решение проблем, руки и силу, чтобы ты различные мелкие проблемы мог решать сам и не призывать меня из-за всяких мелочей, с которыми ты мог бы справиться сам».

5. Индуисты верят, что душа перевоплощается, развиваясь во многих рождениях до тех пор, пока все кармы не будут исчерпаны и достигнута мокша, духовное знание и освобождение от цикла перерождений.
Это очень важное положение, потому что оно объясняет смысл существования не только человека, но вообще всех живых существ, обитающих в любой сотворенной вселенной. Живое существо – это душа, частица Абсолютного Сознания, временно отделенная от него неведением и погруженная в материю, обладающая необходимым потенциалом, чтобы вернуться к своему изначальному божественному состоянию. Жизнь любого живого существа – это путь возвращения к своему изначальному совершенству, это игра энергий Абсолюта, разворачивающая заложенные божественные силы в душе. Именно это знание отвечает на вопрос о конечном результате любой жизни – о возвращении к источнику, к изначальному Совершенству и Блаженству.
Многие люди, начиная духовную садхану, беспокоятся, что не смогут достичь Просветления и Освобождения. Но эти беспокойства совершенно напрасны, так как любое живое существо не может не достичь Просветления и Освобождения. Они ведь не знают, что на самом деле достижением Просветления и Освобождения занимается сам Абсолют, это он сам себя спасает от неведения, а для него нет ничего невозможного. Человек хочет достичь Просветления и Освобождения за одну жизнь, чтобы избавиться от страданий, но Абсолюту-то торопиться совершенно некуда – у него в запасе целая вечсность, и к тому же сам Абсолют не испытывает никаких страданий, так как постоянно находится в состоянии изначального Блаженства, которое не сможет затмить никогда никакое неведение.

6. Индуисты верят, что в невидимых мирах живут божественные существа и что храмовые богослужения, ритуалы, таинства, так же как и личное совершение обрядов, создают общение с этими дэвами и богами (махадэвами).
Это положение раскрывает истину, что наша Земля не является единственным местом обитания живых существ, как это представляют себе материалисты, основываясь на доверии к своим пяти органам чувств. На самом деле существует огромное количество других миров, населенных самыми разнообразными существами. Обычные живые существа, находящиеся на низком уровне духовного развития, могут воспринимать мир только с помощью пяти органов чувств, но на самом деле в каждом живом существе потенциально заложены способности к другим видам восприятия. Одним из таких восприятий является йогическое, которое многими философскими школами считается одним из достоверных источников знания. С помощью этого йогического восприятия можно увидеть то, что недоступно для пяти органов чувств.
Но для живого существа, идущего по пути эволюционного развития наиболее важными являются знания, которые рассказывают о том, какова истинная внутренняя сущность человека и куда человек идет по духовному пути. Внутри каждого живого существа находится в непроявленном виде его божественная сущность, которая сможет проявиться только при правильном эволюционном развитии.
Общение с божествами возможно установить благодаря потому, что они являются для нас как бы старшими братьями, которые ушли очень далеко в своем развитии и обладают очень сильным состраданием по отношению к существам низших измерений. Божества уже прошли часть своего пути, и в свое время им тоже кто-то помогал, Поэтому они теперь помогают другим, с одной стороны в связи с кармическими связями, с другой стороны это становится их своеобразной обязанностью по отношению к братьям своим меньшим, а также является частью духовной практики, благодаря которой они могут достичь еще большего совершенства и исполнить свою Дхарму, свое предназначение. Таким образом формируются и существуют линии передачи знания, благодаря которым истина передается в чистом и неискаженном виде. Сперва живое существо учится у более высокоразвитых существ, то есть становится учеником и получает знания, а те, кто ему помогают, становятся его Учителями, теми, кто передают знания. Затем, достигнув совершенства, живое существо само становится по отношению к другим существам учителем, передающим знания.
Общение с существами более высоких измерений возможно благодаря призыванию божеств, выполнению жертвоприношений, ритуалов, благодаря преданному и искреннему служению. Существует огромное количество разных практик по призыванию божеств, ритуалов и любое живое существо может найти для себя наиболее подходящую практику или служение, чтобы установить связь с божеством и получить его благословения.

7. Индуисты верят, что духовно пробужденный учитель, или садгуру, важен для того, чтобы познать Трансцендентный Абсолют, и что так же важны личная дисциплина, праведное поведение, очищение, паломничество, стремление к самопознанию и медитация.
Любое живое существо не рождается в совершенно готовом виде, не рождается взрослым, обладающим всеми способностями и владеющим всеми знаниями (если конечно это не божество, рождающееся из лотоса). Оно рожается беспомощным, так как обрело новую жизнь с новыми смыслами, целями, и задачами. Знания и способности живое существо обретает в процессе жизни в результате постоянного обучения. И в этом процессе огромное значение играют те живые существа, которые становятся его Учителями. Учителей у человека может быть много: кто-то учит нас ходить, разговаривать и многому другому – это наши родители; кто-то учит нас читать и писать - это учителя в школе. Но самым важным Учителем для любого живого существа будет тот, кто раскроет смысл жизни, откроет истину о существовании этой вселенной и истину нашего собственного существования. Если эта истина не будет раскрыта, человек никогда не сможет узнать, кто он есть на самом деле, и не сможет реализовать тот божественный потенциал, который находится в его душе с момента начала воплощения души в относительном измерении. Только свет Истины может дать эти знания и помочь реализовать их, никакие другие мирские и относительные знания не смогут в этом помочь.
Учитель - этот тот, кто успешно прошел путь ученичества, достиг совершенства и занят передачей реализованных знаний. Но это не просто человек, добившийся успеха, это сам Абсолют, который вернулся к самому себе, преодолев пелену неведения. Учитель - это Абсолют, который перестал играть в игры Майи и теперь играет в свои собственные игры пробужденного и освобожденного сознания, все также оставаясь неотделимым от Абсолютного Сознания. 
Только тот, кто сам решил все свои проблемы, может помочь решать проблемы другим.
Учитель помогает усмирять эго, ум, взрастить все необходимые качества для эффективной духовной садханы.
Вся жизнь людей, исповедующих Санатана Дхарму, подчинена духовной практике. Древними мудрецами была создана система ашрамов – этапов в жизни человека. В этой системе первый период жизни брахмачарья был посвящен обучение и воспитанию, когда родители отправляли своих детей в Ашрам Учителя. Последним этапом жизни человека была санньяса – полное отрешение от мира и духовная садхана.

8. Индуисты верят, что вся жизнь священна и должна быть любима и почитаема, и потому практикуют ахимсу, непричинение вреда.
Бог изначально чист и незапятнан, и сам является источником как чистого, так и нечистого.

В этом положении мы можем опять вспомнить, что эта вселенная создана из единого целого тела Абсолюта, которое является священным. Значит, тела всех живых существ являются частями этого абсолютного тела. Значит, и мы тоже являемся частями этого тела. И если мы причиняем вред кому-то, то значит мы его причиняем и самим себе. Также в связи с этим нужно помнить о законе кармы: если мы причиняем кому-то страдания, то потом нам придется пережить в будущем точно такие же страдания.

9. Индуисты верят, что никакая отдельно взятая религия не учит единственному пути к спасению прежде всех остальных, но что все истинно религиозные пути являются гранями Чистой Любви и Света Бога, заслуживающими терпимости и понимания.
Это положение подтверждается тем, что сказал Кришна Арджуне на поле Курукшетра: кто как ко мне обращается, в таком облике я и являюсь человеку. То есть если у человека есть какие-то представления о Боге (например что у него три головы, шесть рук), то именно в такой форме Бог и появится в ответ на призывания. Но это касается не только проявлений Бога, но и проявлений знания, Дхармы. Так как разные души находятся на разных уровнях развития, то и знания им нужны различные, именно поэтому знания очень разнообразны и многообразны в своих проявлениях. В соответствии с этим возникали различные религиозные традиции и духовные сообщества, которые вели к одному общему источнику, но которые могли только казаться очень разными, так как их всех всегда объединяли общие принципы, например такие, как эти девять шраддх. 
Мы можем посмотреть на огромное разнообразие духовных религий и традиций в Индии, которые уже много тысячелетий мирно сосуществуют, хотя некоторым людям различия воспринимаются настолько большими, что они кажутся совершенно различными и имеющими слишком мало общего, чтобы считаться родственными. Но они мирно сосуществуют именно потому, что они имеют одну общую основу, о которой никогда не забывают – это Санатана Дхарма – Вечный Закон.

Панча-нитья-кармы


Панча-нитья-кармы – это санскритский термин, означающий «пять постоянных обязанностей каждого индуса». Когда мы живем согласно этим высоким религиозным принципам, наша религиозная жизнь становится более духовной, и мы приходим к осознанию своей божественной природы. Долг родителей и старших членов семьи – прививать детям эти простые правила, чтобы они росли на прочном религиозном и духовном фундаменте.

1. Упасана: богослужение на домашнем алтаре или в храме.

Это понятие означает религиозное образование, которое дети получают дома, когда взрослые на собственном примере учат их должным образом выполнять ежедневные ритуалы на домашнем алтаре.

2. Утсава: священные дни.

Детей привлекают к участию в различных индуистских праздниках и священных днях как дома, так и в храме. Утсава также включает соблюдение поста в экадаши и посещение храма в праздничные дни.

3. Дхарма: добродетельная жизнь.

Детей приучают жить в соответствии с высокими моральными и этическими ценностями, выполнять свой долг и хорошо себя вести, уважать старших и санньясинов, чтить религиозные ценности, особенно принцип ахимсы – непричинение вреда ни одному живому существу мыслью, словом или делом. Детям и молодежи рассказывают об индуизме, священных книгах и образцовой жизни великих святых и духовных мастеров. В этом состоят средства развития и воспитания будущих поколений.

4. Тиртхаятра: паломничество.

Детям объясняют важность совершения паломничества в святые места и храмы с целью получить благословение или вдохновение от святых через даршан. Важно, чтобы дети прониклись религиозными и духовными ценностями во время таких путешествий, где главное не чувственная информация, а Бог, гуру и религия.

5. Самскара: ритуалы и обряды перехода.

Детей учат соблюдать различные индуистские таинства, освящающие разные значимые моменты жизни человека и придающие им особое значение. Важно с самых ранних лет объяснять детям значение этих таинств и прививать им любовь к своим традициям, культуре и религии.

Если в воспитании своих детей родители придают значение лишь этим пяти принципам, можно считать, что они выполнили свой духовный долг, воспитав своих детей в рамках индуизма.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   281   282   283   284   285   286   287   288   289


База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница