Типы тел в йоге сиддхов 4 Четыре Осознанности 6


Шестнадцать опор-объектов для концентрации



страница142/289
Дата25.08.2019
Размер1,69 Mb.
1   ...   138   139   140   141   142   143   144   145   ...   289

Шестнадцать опор-объектов для концентрации


Шестнадцать мест для концентрации (адхар), благодаря чему достигается контроль над праной:

    • кончик большого пальца ноги

    • муладхара

    • анус

    • фаллос

    • свадхистана

    • манипура

    • анахата

    • вишуддха

    • корень языка

    • талу-чакра

    • кончик языка

    • аджна

    • корень носа

    • позади корня носа

    • центр лба

    • над макушкой, выше Брахмарандры.

Сиддха-Сиддхантха-Паддхати-Горакша,
Раздел второй, Шестнадцать адхар

Пракрийи Веданты. Двадцать четыре таттвы


Есть двадцать четыре таттвы, как первые из пракрий, или принципы изначальной материи нашей Вселенной. В отличие от кашмирского шиваизма, который рассматривает тридцать шесть таттв, мы и вся Веданта придерживается двадцати четырех таттв, как и Санкхья-йога.

Каковы эти таттвы? Это пять танматр или элементарных принципов, изначальных принципов первоэлементов (танматра – это зародыш элемента): шабда (звук), спарша (прикосновение), рупа (цветовая форма), раса (вкус) и гандха (запах).

Все переживания звука содержатся в танматре, в зародышевом состоянии. Когда мы занимаемся Нада-йогой, мы соприкасаемся к этим зародышевым звуком. Они находятся в тонком теле как форма звукового сознания.

Все переживания, возникающие от прикосновений: боль от укола или блаженство, какие-либо ощущения, все они имеют свой корень в танматре, называемой спарша. То есть у нас есть определенная часть сознания, где все зародыши касательного сознания хранятся постоянно, все объекты видимого сознания хранятся как тонкая зародышевая форма, называемая рупа.

Таким же образом зародыш звука, вкуса и запаха (раса и гандха) находятся в нашем астральном теле как прообраз. Когда мы что-либо пробуем на вкус, то внешний объект является вторичной причиной, которая разворачивает ту или иную танматру из нашего тонкого тела, поэтому мы ощущаем вкус. Когда мы обоняем что-либо, внешний объект является вторичной причиной, которая инициирует разворачивание запаха из танматры и из нашего тонкого тела. Другими словами, в тонком теле происходит некий сдвиг, комбинация танматр меняется, и мы переживаем ощущения. Но нельзя сказать, что объект сам по себе наделен вкусом или он сам по себе наделен запахом и т.д. Все это происходит в нашем сознании и разворачивается как принципы танматр.

Следующая категория после пяти танматр – это пять джняна-индрий. Это шротра (ухо), твак (кожа), чакшу (глаз), джихва (язык) и гхрана (нос), т.е. пять органов чувств. Если танматры находятся глубоко внутри нас в тонком теле в виде таких тонких зародышей, которые, как семена, способны инициировать слуховое, звуковое, обонятельное, вкусовое сознание, т.е. заставляют вибрировать, порождают вритти, которые создают очередные иллюзии в нашем сознании, то органы чувств – это своего рода, как каналы связи между внешней реальностью и внутренней. Танматры сами по себе не будут возбуждаться и генерировать разные переживания, им нужен некий посредник, и органы чувств являются такими посредниками с внешней реальностью. Они передают воздействие на танматры от вторичных причин внешнего материального мира. Таким образом, внутренняя и внешняя реальность соединяются.

В самой лампе света нет, это только иллюзия; в лампе есть определенная энергия, которая посредством органа чувств, т.е. чакшу (глаза), воздействует на танматру, и эта танматра инициирует в нас видение света.

Джняна-индрии – это своего рода такие окна во внешний мир, проводящие устройства, которые связывают внешний мир и внутреннюю реальность.

Пять карма-индрий или органов действия: вак (речь), пани (рука), пада (нога), упастха (гениталии), пайю (анус). Органы действия – это средства, через которые проявляется спанда, первичный импульс Абсолюта, преломленный через ахамкару, и он проявляется через тело, когда действуют карма-индрии. Карма-индрии постоянно действуют, потому что постоянно вибрирует спанда. И она, постоянно преломляясь через призму ахамкары и посредством нашего тела, непрерывно разворачивается. Здесь все просто: действия джняна-индрий и карма-индрий могут быть либо самоосвобожденными, тогда это сахаджья-спанда, чистое проявление; либо они могут быть омраченными, тогда это будет клеша-спанда, т.е. мирское, обычное, нечистое проявление, создающее новую карму (агами-карму).

К двадцати четырем таттвам относятся пять пран, жизненных сил: прана, апана, самана, удана, вьяна. Порождение вивеки означает чувствовать эти праны в своем теле и очищать их. Как их можно чувствовать? Если вы сидите в падмасане и чувствуете – ветер струится по ногам, открываются нечистые нади и очищаются, и апана становится текущей вверх, вы чувствуете апану. А если вы чувствуете давление в аджна-чакре, в сахасрара-чакре и вас приподнимает вверх немного, то это действие удана-вайю. Если вы чувствуете, как в области анахата-чакры движется прана – все это распознавание пяти ветров, и эти ветры движутся слабо, пока чакры не очищены, а когда чакры очищены, они проявляются более мощно.

Следующая категория – четырехэлементная антахкарана или внутренний орган. Это наши самые тонкие принципы. Антахкарана или внутренний инструмент – это манас (понятийный ум), буддхи (интеллект или интуитивное сознание), читта (память и подсознание) и ахамкара (эго). Это такие тонкие слои нашего «я», каждый из которых работает по-своему.

Например, буддхи. Буддхи очень важен для нас. Некоторые его переводят «разум, интеллект». Но я его склонен определять именно как интуитивное сознание. Это интуитивное сознание, которое содержит наши базовые смысловые коды, базовые настройки вообще, как таковое видение реальности, наши ценности, наши смыслы, вообще такие глубокие архетипы в высшем смысле этого слова. Например, у всех у нас есть вера, ценности, есть некая стратегия действий, некие абстрактные категории, которых мы придерживаемся или которыми мы описываем мир, вселенную. Все это работа интуитивного сознания (буддхи). С помощью буддхи также мы занимаемся созерцанием. Поэтому Лайя-йога – это также и Буддхи-йога, йога осознавания, санкальпы, удержание осознанности; все это «чистой воды» категория буддхи, это сплошь одна практика только и буддхи.

Манас (понятийный ум) – это оперативное мышление, который принимает, отвергает, держится обычных целей и дает команды на действия.

Манас и буддхи – это два инструмента, которые содержат смыслы, ценности, цели и действия. Манас сам по себе механистичен, и он улавливает тонкие импульсы от буддхи и потом переводит в понятные категории. Допустим, вот сейчас я говорю, но это действует манас (понятийный ум), т.е. мы оперируем понятиями, четко раскладываем разные категории. Но буддхи – это просто свет ясности, который ничего толком прямо не говорит, он просто излучает некую ясность. Когда манас и буддхи соединяются, происходит восприятие и понимание категорий.

Во внутреннем инструменте также есть читта. Читта – это хранилище прошлых тенденций и, в общем, вся область подсознания. В ней находятся так называемые астральные хроники акаши, все воспоминания о прошлых воплощениях, все воспоминания о ваших переживаниях.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   138   139   140   141   142   143   144   145   ...   289


База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница