Типы тел в йоге сиддхов 4 Четыре Осознанности 6



страница127/289
Дата25.08.2019
Размер1,69 Mb.
1   ...   123   124   125   126   127   128   129   130   ...   289

Виды шактипатхи


Шактипатха. Ануграха

Абсолют посылает людям просветление и открывает истинную божественную природу. Благодаря такому просветлению эти души осознают свое единство с Абсолютом. Они воспринимают свое «Я» единым со всем и понимают, что все богатейшее разнообразие вселенной есть на самом деле их собственное творение, созданное их собственной волей. Для таких просветленных душ вся вселенная становится шоу, игрой, драмой или же отражением.

Такого рода озарение не может снизойти на людей, благодаря только их личному усилию. Усилие и цели людей изначально ограничены, поскольку могут быть направлены на что-то, заведомо известное. Поскольку человек не в силах полностью познать природу Абсолюта, это познание никогда не может быть целью чьих-то усилий. Как неведение, так и раскрытие вдохновляются Абсолютом. Это вдохновение божественного знания известно как его благодать (ануграха), или нисхождение его силы (шактипатха). Только получившие истинную шактипатху проявляют интерес к истинному знанию.

Именно его благодать пробуждает в людях преданность, благодаря которой, сосредоточившись на любви к нему, люди достигают высшего совершенства. Шактипатха не зависит ни от какой другой причины, кроме милостивой и абсолютно свободной воли Абсолюта.

Понятие милости – это нечто беспричинное, нечто независящее от ограничений личности, то, что дается почти даром. Можно сказать, что наше усилие необходимо скорее для очищения, чтобы притянуть этот большой кусок нисходящей милости. Мы со своей стороны проявляем усилие, личную волю, потому что это как раз случай проявить снизу эту нисходящую силу через нашу свободу воли.

Есть такой рассказ: один человек ехал на повозке, груженный мешками с зерном, погоняя осла. Повозка развалилась, зерно высыпалось. Этот человек стал молиться. Он молился Богу, чтобы его повозка исправилась. Он молился, молился, но ничего не происходило. Тогда он рассердился и сказал в сердцах про себя: «Я так молился, и никакого результата. Что ты за Бог?» Тогда перед ним появился ангел и сказал: «Бог дал тебе интеллект, руки, творческие силы ,чтобы ты смог все это сделать. Почему ты отказываешься от его дара и не применяешь это? Он давно тебе все это дал, ты должен здесь проявиться». В этом смысл также индивидуального усилия и личной воли. В том смысле, что сила самораскрытия снизу учитывает нашу волю и наши качества. Она их создала специально, чтобы, оперируя ими, раскрыться. В этом наша свобода воли.

Это процесс как бы нарастающий. Абсолют нас избирает, и поэтому мы вступаем на путь. Чем сильнее мы вступаем на путь, тем больше у нас возникает приверженность пути и Абсолюту. Чем больше возникает приверженности пути и Абсолюту, тем большую милость он посылает. А обладая огромной нисходящей силой, шактипатхой, мы способны совершать невероятные усилия. В конце концов они встречаются. Это как замыкание электтрической цепи, когда эго сгорает.

Находясь в такой взаимной зависимости, благодать и преданность становятся совершенными. Утпаладэва точно описывает в другой части своей работы: «Достаточно малой толики благодати Абсолюта ко мне, как во мне пробуждается преданность. Когда же и благодать, и преданность возрастут, в их взаимном слиянии достигнут желаемого совершенства». Согласно Утпаладеэве, совершенная преданность и высшее знание – и йога, и подлинное освобождение. Преданность тебе – высший аспект истинного знания и высший уровень йоги.

Освобождение называется совершенной преданностью тебе. Поэтому, поднявшись на ее начальную ступень, мы устремляемся к освобождению. Постепенное развитие такой преданности достигающей своей кульминации в состоянии полного совершенства зависит от благодати, постоянно посылаемой Абсолютом.



Когда на практика нисходит божественная благодать, он должен продолжать движение на пути самореализации и последующему освобождению. Ему суждено достичь той величайшей вершины реализации, когда благодать Абсолюта и преданность практикующего достигнут полного совершенства. Как только приходит ясное понимание того, что все взаимодействия, состояния связанности и освобождения лишь игра Абсолюта, жизнь может быть воспринята, как поразительная драма. Если бы Абсолют проявлял свою милость и гнев в соответствии с неким ограниченным планом для каждого человека, вселенная наполнилась бы бесконечным промышленным комплексом, производящим комплекты людей различных видов, похожих по характеру и природе, подобно фабричным изделиям. Но поскольку вселенная есть божественная игра Абсолюта, у каждого действующего лица своя индивидуальность, свободная от какого-либо повтора. Бог создает поразительное разнообразие персонажей этой божественной драмы посредством бесконечных вариаций двух видов своей активности: омрачения и раскрытия (ниграха и ануграха). Как мы уже говорили, он осуществляет раскрытие через шактипатху, которая ниспосылается множеством способов. Так поддерживается эта удивительная нескончаемая драма. Абхинавагупта разделяет шактипатху на три основных вида: тивра – интенсивный или быстрый; мадхья – умеренный, манда – медленный. Каждый из этих видов далее разделяется на подвиды.

Эти виды разделяют не саму нисходящую силу, а людей, то есть те, которые быстро ее воспринимают, средним образом и замедленно. К примеру, были святые, которые получали передачу от учителя и просветлевали и реализовывали радужное тело. Было так, что в конце лекции ученики, прослушав ее, проходили сквозь стены. Но это очень редкое сочетание качеств. Примерно тысячу лет назад такое описывалось, я читал в источниках. Это принцип, когда шактипатха касается мгновенно: передача ума – щелк – все двойственные состояния, кармы рассеиваются и сияет пространство.





Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   123   124   125   126   127   128   129   130   ...   289


База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница