Типы тел в йоге сиддхов 4 Четыре Осознанности 6



страница126/289
Дата25.08.2019
Размер1,69 Mb.
1   ...   122   123   124   125   126   127   128   129   ...   289
Чайтанья

Сознание (чайтанья) – это как тонкая субстанция, которая проникает сквозь эго, сквозь читту и сквозь манас.



Вимарша – это размышление (вимарша). Размышление означает отражение, осознавание различных мысленных, чувственных, физиологических и прочих процессов в теле, рефлексия, когда часть нашего ума отражает другие части нашего «я». Это вимарша. Например, мы медитируем, мы хотим быть в пустоте, и приходят мысли. Сначала это посторонние мысли, а затем приходит такая мысль: «О, как я хорошо медитирую. Я в пустоте. Никаких мыслей, как чудесно». И мы на эту тему начинаем дальше рефлектировать. Это вимарша. Потом мы спохватываемся, думаем: «Да, я в пустоте», и все начинается заново.

Шилана – это добродетель, присущая сознанию (чайтанье). Шилана – это как внутренняя самоорганизация, самодисциплина, которая изначально присуща сознанию. Наше сознание изначально обладает внутренней способностью собирать, интегрировать все, повышать уровень, потому что само сознание есть Свет Абсолюта. Наше сознание не есть нечто низкое или неправильное, оно обладает способностью само себя совершенствовать, расти. Эта способность к самоорганизации, самодисциплине называется шилана. Например, когда вы медитируете, вы обнаруживаете, что внутри вас появляются какие-то сложные системы философии, глубокие переживания, что это не так просто даже выразить. Все это проявление шиланы. Или вы чувствуете, что внутри вас пробуждается какое-то глубинное добро, просто так это пробуждается. Вы внезапно ощущаете себя возвышенным, чистым, благоприятным.

Дхавья – это бесстрашие или бесстрастие. Она связана с тем, что мы перестаем сомневаться, колебаться. Когда наше сознание развивается, внутри нас развивается бесстрастие и бесстрашие. От чего это бесстрашие возникает? А потому что мы пребываем не в самом уме, а в пространстве за пределами ума, а пространство сильнее и выше, чем все колебания. Даже если нам грозят какие-то страдания или проблемы, мы пребываем в осознавании, подобном пространству, и это нас не касается. Мы думаем: «Страдания могут коснуться нашего тела, нашего ума, но пространство ведь не затронется внутри нас», и мы пребываем без всяких проблем. Примерно так действует такая функция сознания. Внутри вас есть бесстрашие. С помощь присутствия, пространства осознанности вы можете открываться любым, самым невиданным, невероятным переживаниям, потому что это пространство не затрагивается. Оно может принять все, но не потерять себя, не исчезнуть. И неважно, боль, страдания, страх смерти, это осознавание не задевается этим. Потому что все остальное касается тела, чувств, эмоция, а это не может быть задето.

Чинтана – это осознавание (чинтана). Чинтана – это созерцание, размышление на фоне общего спокойствия, которое дарует бесстрашие (дхавья). У вас есть присутствие осознанности, подобное пространству, но есть некая ментальная активность, рефлексия, но эта ментальная активность полностью подчинена этому чувству покоя. Это чинтана.

Беспристрастность – это тенденция освобождаться от того, что раньше связывало, такое желание освобождаться от эго, от желаний, желание освобождаться вообще от всего. Это функция сознания (чайтаньи). Наше сознание по своей природе ничем не ограничено, безусловно, оно распахнуто, широко и пребывает как всепроникающее Сознание, как Бог. Мы это интуитивно чувствуем, но связаны эгоизмом, клешами, гневом, завистью, желаниями, внешними какими-то вещами. Из-за этой связанности мы чувствуем страдания. У сознания есть такая тенденция – самому себя стремиться освобождать, освобождаться от всех таких желаний. Благодаря тому, что мы созерцаем, это качество у нас усиливается. Когда вы практикуете шамбхави-мудру, медитацию махашанти, атма-вичару, все эти качества сознания возрастают, то есть внутренняя саморефлексия, философский анализ (вимарша), внутренняя самоорганизация (шилана), бесстрашие, способность к осознаванию на фоне пространства и бесстрастность – все это возрастает внутри нас. Вопрос в том, насколько это сильно возрастает, чтобы это могло проникнуть в память (читту), очистить полностью нашу память и изменить самоидентификацию.

Процесс примерно таков. Мы сначала усмиряем внутри нас этот мечущийся понятийный ум (манас) с помощью концентрации, самоисследования и медитации. Когда мы его усмиряем, мы проникаем в интуитивный разум (буддхи). Когда буддхи внутри нас активируется, начинает развиваться сознание (чайтанья). Понемногу сознание начинает нарастать, открывать различные благоприятные качества, проникать в хранилище подсознательных впечатлений (читту) и очищать его. Когда процесс такого проникновения достигает критической точки, эго (ахамкара) постепенно начинает сдавать свои позиции, дрожать, уходить и отдавать Абсолюту ту территорию, на которую оно раньше претендовало.

Таковы двадцать пять категорий проявления ума в теле. Все это функции нашего внутреннего инструмента. Когда мы будем медитировать, мы будем работать, опираясь на эти инструменты. Очень важно хорошо для себя понять, как эти инструменты работают, чтобы на них опираться и использовать их в духовной практике.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   122   123   124   125   126   127   128   129   ...   289


База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница