«Связь самоценности и жизнестойкости у лиц с чувством экзистенциальной исполненности»
Скачать 252,5 Kb.
|
Диплом
| фактор вовлеченности (и «приверженности», []) сочетается с мотивацией к деятельности, и это путь созидания, по Франклу: речь идет о стремлении человека отождествлять себя со всем, с чем он связан, и с тем, что он делает, и отстаивать «свое». Установка на приверженность, в противоположность пассивной позиции и поведению избегания, означает интерес к жизни и высокую мотивацию к деятельности». [])
фактор контроля соответствует пути созерцания: это мотивация влияния, «противоположность беспомощности. Люди с высоким уровнем контроля верят в возможность влиять на ход событий своей жизни. Течение жизни, ее события не подавляют их и не воспринимаются как нечто чужеродное, поскольку они верят в возможность влиять на обстоятельства и видят в своем распоряжении множество различных ресурсов и решений». [] фактор принятия риска, вызова – мотивация преодоления, это согласуется с восприятием и, по Франклу это ценность переживания – позиция, означающая, по существу, не угрозу, а позитивные возможности. Люди, воспринимающие превратности судьбы как вызов, считают переменчивость неотъемлемым свойством жизни. С их точки зрения, перемены несут скорее возможность обретения нового опыта и толчок к дальнейшему развитию, чем угрозу стабильности и безопасности. Преодолевать препятствия значит для них чему-то учиться». [] Наша гипотеза, что жизнестойкость связана с самоценностью, основывается на том, что любую ценность мы переживаем, исходя из своего врожденной связанностью с осмысленностью и отношения к себе как способным сверяться с ценностями и к ним стремиться. Рассмотрим понятие «самоценность», «Selbstwert», по аналогии с семантическим анализом понятия «самоосуществление» Селезневой []. В немецком языке существительное Selbst используется в значении «Я», «собственная личность». В этом случае «mein besseres Selbst» переводится как «мое лучшее Я», а «mein denkendes Selbst» – как «мой разум (интеллект)». [Большой немецко-русский словарь / Сост. Е.И. Лепинг и др. В 2-х тт. Т. ΙΙ. – М.: Советская энциклопедия, 1969. – 680 с. – с. 343.] В качестве определительного местоимения или части сложных слов selbst переводится как «сам», «сама», «само», «сами» и, как и в других языках, подчеркивает совпадение субъекта и объекта действия. Так, словосочетание «zu sich selbst kommen» переводится как «прийти в себя, очнуться» или как «обрести себя» в зависимости от контекста [Большой немецко-русский словарь. с. 343.]. Кроме того, поскольку речь идет о ценности, мы рассматриваем феномен самоценности в контексте теории эмоций Экзистенциального анализа и полагаем его управляемым в первую очередь эмоциями [учебник Лэнгле]. Выделим следующие опорные точки значения понятия «самоценность»: во-первых, самоценность – это одновременно процесс (движение к своим ценностным началам) и результат (бытие ценности и ценность бытия). во-вторых, самоценность подразумевает, что активность в процессе движения к ценности исходит от самого человека, точнее – от его переживаний. в-третьих, самоценность как сформулированный в качестве цели-идеала результат задает направление взгляда на человека в целом. Также за рамками сущностного понимания термина находятся, на наш взгляд, частые упоминания понятия «самоценность» как оценки полезности с точки зрения наблюдателя, ценности, присущей чему-либо – например, явлению, вещи (например, «свободы», «жизни» у М.К.Мамардашвили [], «идеальное выражение общечеловеческих Добра, Красоты, Истины в их внутренней самоценности для человека» у Большакова [Большаков В. П. Культура как форма человечности. Учебное пособие. – Великий Новгород: НовГУ имени Ярослава Мудрого, 2000. – 92 с.]. и т.п.) Можно выделить несколько различных, зависящих от ценностно-философской ориентации авторов направлений в понимании термина «самоценность»; условно мы приписали им названия когнитивного, гуманистического и экзистенциального. Сторонники «когнитивного» понимания самоценности связывают психологическое содержание этого понятия «с существованием философской и общепсихологической проблемы «Я» и напрямую связанных с ней феноменов сознания и самосознания личности». Считается, что «самосознание позволяет индивиду выделить себя для самого себя, осознать себя в качестве субъекта деятельности», и «это обособление себя (собственного Я) и противопоставление себя всему другому позволяет человеку осознать свои потребности, цели, ценности, а значит, делает доступным и понимание собственного значения для себя и окружающих». [Сагеева Е. Р., Алишев Б. С. Самоценность и ценностная направленность личности в континууме «я – не я» // КПЖ. 2008. №5] Вообще говоря, крайне мало исследований вот именно понятия «самоценность»; в контексте отношений с собой чаще пишут о «самопринятии», и иногда трудно понять феноменологическое отличие одного явления от другого. Например, В. Сатир пишет, что термины «самоценность» и «самооценка» взаимозаменимы, т.е. это «способность человека честно, с любовью и по достоинству оценить себя». [Сатир В. Как строить себя и свою семью. Пер. с англ. – М.: Педагогика-Пресс, 1992]. Говоря о положении человека в мире, Альфрид Лэнгле формулирует, в числе прочего, глобальную двойственность человеческого положения: все отношения, взгляды, позиции человека всегда касаются, с одной стороны, окружающего, и с другой – самого себя [учебник АЛэнгле] Так же дело обстоит и с самоценностью: родившись, человек ощущает себя ценным («для многих людей то, что персонифицировано как «Я», становится объектом значительной ценности» - [Селезнёва]), а свою жизнь – осмысленной; позже это ощущение, в зависимости от обстоятельств его жизни, получает большее или меньшее внешнее подкрепление. Иначе говоря, с одной стороны, самоценность – неотъемлемое, первичное переживание любого человека, и оно более или менее осознаваемо сопровождает человека всю жизнь, с другой – это переживание может быть преобразовано под влиянием тех или иных внешних событий. То есть, самоценность – переживание, которому находится или же не находится подтверждение в виде достижений, вовлеченности, отношения других и т.п. В экзистенциальном подходе (точнее – в Экзистенциальном анализе) понятия самоценности и самопринятия принадлежат к разным категориям проживания отношений: «самопринятие» описывает способность внутренне согласиться с фактом существования такого себя, какой есть, а «самоценность» – неотъемлемое и часто не осознаваемое, ощущение собственной значимости, «чувство, что «ты кто-то» и «можешь вопринять» себя: ценное ощущают и могут ему способствовать. Такое отношение к себе, которое содержится в самоценности, интегрирует функциональную часть (возможности) и эмоциональную (чувство собственной ценности)». [учебник АЛ, стр.50]. Такое понимание перекликается с видением М.В.Шугурова: «Прежде чем осуществляться, личность должна сперва впервые стать, обнаружиться как феноменальное причастное бытие» [Шугуров М.В. Социальный конфликт и самоосуществление личности. Сарат. гос. акад. права. – Саратов : СГАП, 1994. - 242 с.] К слову сказать, логотерапия отделилась от Экзистенциального анализа, когда последний положил в свой фундамент отношения человека с самим собой – самопринятие и самоценность [], – т.к. Виктор Франкл видел самопринятие человека как его сосредоточенность на самом себе и/или одобрение себя, и тем самым – как отрицание первостепенной значимости в человеческой жизни темы смысла, занимающей в Логотерапии центральное положение []. Надо сказать, что такое понимание «самопринятия» и разделяют многие психологи. Этот взгляд опирается на теории Маслоу, Роджерса и прочих представителей «гуманистически ориентированного» направления, который видит главную задачу и психотерапии, и каждого человека в самоактуализации. «На фундаментальную человеческую природу действительно можно положиться, ей можно доверять». – [диалог Бубера и Роджерса, стр.] С точки зрения Карла Роджерса, [Роджерс]. «Он (Роджерс) говорит о центре оценивания как о находящемся внутри человека, тогда как от знакомства с мыслями доктора Бубера у меня создается впечатление, что он видит центр скорее «между людьми» [там же, стр…] В направлении, обозначенном нами как «гуманистически ориентированное», понятие «самоценность» зачастую рассматривается, наряду с «самопринятием» и «самопривязанностью», как формирующее «аутосимпатию» – т.е., как часть общего более или менее одобрительного отношения к себе. Например, В.В.Столин, автор модели самоотношения и, соответственно, методики измерения самоотношения, рассматривает самоценность в рамках шкалы «Самопринятие» [тест]; речь идет о непременной сознаваемости переживаний [Самоотношение]. В свою очередь, Р.С.Пантилеев рассматривает «самоценность» как «часть эмоционально-ценностной подструктуры самоотношения», которая «отражает эмоциональную оценку себя, своего «Я» по внутренним интимным критериям любви, духовности, богатства внутреннего мира, наряду с аутосимпатией – самопринятием и самопривязанностью». [Пантилеев С.Р. Самоотношение. Строение самоотношения как психологическая проблема // Психология самосознания. Хрестоматия. – Самара: Изд. дом «БАХРАХ – М», 2003. – с. 208–219]. Скачать 252,5 Kb. Поделитесь с Вашими друзьями:
|