Структура и уровни любви



страница18/19
Дата06.10.2019
Размер0,78 Mb.
#79127
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   19
Структура. Прежде, рассматривая структуру любви предыдущих уровней, мы исходили из принадлежности половой жизни к неотъемлемым компонентам наслаждения. Это не совсем верно. Эротический аспект был выделен в силу определенного отставания сексуальной культуры общества от остальных сфер социокультурной жизни. В любви, как в любом духовном процессе, существуют три вектора сил – правая линия (т.н. «линия святости»), левая линия (т.н. «линия соблазнов») и средняя линия (т.н. «вектор духовной работы»). Правая линия в структуре наслаждения – наслаждение от отдачи, левая – наслаждение от получения, средняя – уровень духовности. Именно эти три силы определяют наслаждение человека, в том числе в половой жизни. Тем не менее структура наслаждения третьего уровня оставлена без изменений, т.к. половая жизнь необходима при рассмотрении четвертого уровня любви.

На третьем уровне иначе выглядят наслаждение от отдачи и от получения. В качестве примера рассмотрим следующие ситуации:

- А, находясь в благодушном настроении, гладит мурлычущую кошку;

- Б, беседуя по телефону на важную тему, чисто механически гладит мурлычущую кошку;

- В держит дома кошек. Он создает для них различные условия, привносящие разнообразие в их кошачью жизнь.

Примеры А и Б иллюстрируют наслаждение от получения и отдачи, которое относится ко второму уровню любви, т.к. субъект выстраивает отношения исключительно с материальным (не духовным) объектом – кошкой. Пример В – это наслаждение от реализации самого себя не столько в отношении материальных объектов (кошек), сколько в отношении нематериальных связей между ними. Поэтому отдачей на третьем уровне любви считается привнесение чего-либо в (духовные) связи между людьми. Получение чего-либо от связей между людьми называется, соответственно, получением.

На предыдущих уровнях отдача соотносилась с ценностью (важностью) объекта желаний21. Чем дороже был подарок любящего, тем более значимым воспринимал себя любимый /73-10/. Чем дешевле был подарок, тем менее значимым видел себя объект в духовном мире субъекта /74-03/:

- Быть может, сходим как-нибудь в кино? – спросил я однажды некую sexy.

- Ты чё?! – изумилась она. – В наше время девушек в ресторан принято приглашать...

Однако на третьем уровне любви отдача соотносится не с важностью объекта, а с теми связями, в которых воспринимает себя объект. Чем более существенен подарок для взаимоотношений с другими людьми, тем большую ценность представляет он. Поэтому сложность выбора подарка (или отдачи) заключается в правильной интерпретации многообразия межличностных связей, в которых воспринимает себя объект. Соответственно этому отдача проявляет себя в возможности привнесения чего-либо во взаимоотношения объекта желаний с другими людьми. Наслаждение от получения возникает при укреплении, расширении, активизации взаимосвязей объекта желаний с другими людьми в том, что когда-либо было привнесено субъектом в эти связи /07060919/. «Если вместо светской дамы или игрока мы возьмем, на противоположном полюсе, великих людей, гениев, одаривших человечество бессмертными произведениями или изменивших судьбу народов, то увидим, что содержание их жизни и ее исторические плоды имеют значение лишь как данные раз и навсегда, а при бесконечном продолжении индивидуального существования этих гениев на земле потеряли бы всякий смысл. Бессмертие произведений, очевидно, нисколько не требует и даже само по себе исключает непрерывное бессмертие произведших их индивидуальностей. Можно ли представить себе Шекспира, бесконечно сочиняющего свои драмы, или Ньютона, бесконечно продолжающего изучать небесную механику, не говоря уже о нелепости бесконечного продолжения такой деятельности, какою прославились Александр Великий или Наполеон. Очевидно, что искусство, наука, политика, давая содержание отдельным стремлениям человеческого духа и удовлетворяя временным историческим потребностям человечества, вовсе не сообщают абсолютного, самодовлеющего содержания человеческой индивидуальности, а потому и не нуждаются в ее бессмертии. В этом нуждается только любовь, и только она может этого достигнуть. Истинная любовь есть та, которая не только утверждает в субъективном чувстве безусловное значение человеческой индивидуальности в другом и в себе, но и оправдывает это безусловное значение в действительности, действительно избавляет нас от неизбежности смерти и наполняет абсолютным содержанием нашу жизнь»22.

В структуре любви третьего уровня (Рисунок 4.1), в дополнение к структуре второго уровня, выделены еще два элемента:

- окружающий субъекта мир и его соблазнительные возможности, на проверку оказывающиеся вымышленными ценностями (поз.г);

- душа субъекта и свет, воспринимаемый им как духовное наслаждение, на проверку оказывающиеся «вечными» ценностями (поз.д).

1. 2.

Рисунок 4 Структура любви третьего уровня

Происходящие в мире явления субъект переживает, как свои собственные (у него «душа болит»). Однако действия он осуществляет лишь в отношении ближних – объектов своих желаний. Действия по реализации желаний осуществляются таким образом, что бы посредством объектов (ближних) привнести в мир понимание вечных (духовных) ценностей. Этим параметром ограничено духовное пространство субъекта. Чем больше ближних – тем активнее «про_светительская» деятельность. Чем их меньше – тем более затворническую жизнь ведет субъект /msk22/. Третий уровень любви интересен тем параметром, по которому человек идентифицируется субъектом, как ближний. Не каждый из окружающих может быть ближним, поэтому речь может идти о судьбоносном предназначении.

Структуру любви третьего уровня можно представить не только с позиции колебания духовных переживаний «влево – вправо», но и с точки зрения «духовного подъема – опускания» (Рисунок 4.2). В этом случае субъект, воздействуя на ближних (объекты своих желаний) (поз. «в»), пытается поднять и удержать их «над суетой» окружающего мира (поз. «г»). Для этого субъект использует силу «света своей души» (поз. «а»). Чем больше у субъекта духовных сил, тем большее количество ближних могут вдохновиться его «светлым образом» (поз. «б»). Именно в точке соприкосновения с ближними (на границе «в» и «б» ) субъект ощущает проблему. Она выглядит, как невозможность создания такого привлекательного образа, который позволил бы уберечь ближнего от соблазнов окружающего мира. Т.е. проблема третьего уровня любви – в доминировании силы окружающих субъекта соблазнов над силой света его души («д» < «г»). Страдания от духовной слабости и наслаждение от духовной силы субъект традиционно ощущает в структуре наслаждения первого уровня (поз. «а») («лучше синица в руках, чем журавль в небе»).

Одним из результатов повышения духовности ближних является пробуждение т.н. «Воинов». Об этом повествует Й. Ашлаг в книге «Шамати» (ст. 118 «Преклонение колен перед мужем»). «Воин» в религиозной символике – стадия духовного развития Ученика, на которой он пытается приобрести относительную независимость от мировоззрения своего Учителя. Воин ведет активный поиск пути самостоятельного постижения духовного пространства на основе полученных знаний. В то же время Ученик на основе полученных знаний лишь пассивно укрепляется в вере («Ученик преклоняет колени перед Учителем, тогда как Воин остается непреклонным»).

Воин отличается от Учителя тем, что старается не столько донести до неверных свет веры, сколько поразить окружающих своей духовной просвещенностью («силой своего света»). Это поразительное впечатление формирует у окружающих соответствующую потребность в духовных познаниях Учителя. Однако ошибочным является мнение, что духовное воинство лишь увеличивает количество сторонников Учителя. Воины посредством веры ищут свой Путь, а не идут теми путями веры, которые проложили их Учителя.

Наиболее полно духовное воинство представлено в научном мире, где каждый ученый мечтает идти своей дорогой, оставляя уникальный след в науке. Воинство на уровне высших социальных ценностей иллюстрирует движение крестоносцев. Крестовые походы — серия военных походов западноевропейских рыцарей, направленных против «неверных» (мусульман, язычников, православных государств и различных еретических движений). Целью первых крестовых походов было освобождение Гроба Господня в Иерусалиме от турок-сельджуков, однако позднее крестовые походы велись и ради обращения в христианство язычников Прибалтики, подавления еретических и антиклерикальных течений в Европе (катары, гуситы и т.д.) или решения политических задач Пап23.



Сегодняшний образ Воина чаще всего можно встретить в облике т.н. «Универсального солдата». Как правило, это профессиональный военный, обладающий не только высоким уровнем боевой подготовки, но и собственным пониманием Пути решения стоящей перед ним задачи. Уровень духовности определяет степень его неуязвимости противником, который находится на более низких ступенях духовного развития и представлен образом т.н. «пушечного мяса». На обывательском уровне изначальный образ Воина используется для распространения идеалов воинствующего фанатизма /62-31, 07052101/.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   19




База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2022
обратиться к администрации

    Главная страница