Спиноза в науке о предметной деятельности …развернуть вопрос о том, как расшифровывается (конкретизируется) в марксизме понятие «мыслящего тела»


Куда ведет логика Спинозы - к психологии аффектов, или к политической экономии?



Скачать 77,84 Kb.
страница6/9
Дата07.05.2020
Размер77,84 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9
Куда ведет логика Спинозы - к психологии аффектов, или к политической экономии?

Как это ни печально для академической психологии, но все еще есть теоретические проблемы, с которыми ее классики так и не справились за полтора века существования своей науки. Поэтому нынешнее поколение психологов безмолвно условилось делать вид, что… этих проблем как бы и не существует вовсе. К таким проблемам относится прежде всего теоретическое понимание так называемой «психики», под которой подразумевают некоторую абстрактную субъективность, способность к самоощущению. По устным воспоминаниям Н. Нечаева - одного из учеников Гальперина, на вопрос – что такое психика Петр Яковлевич делал в воздухе неопределенный жест рукой и говорил, что вопрос это исключительно скользкий, и что этой темы желательно по возможности избегать. Мотивы П.Я. Гальперина были понятны – вопрос о природе психики, психического вообще оставался для него, как и для всех советских психологов (о мировой психологии, мы уже даже и не говорим) чем-то совершенно темным. Поскольку с понятием психики так или иначе ассоциировалось что-то идеально-бестелесное, тогда как официальной идеологией в СССР предписывался материализм, то, пускаясь в обсуждения этого опасного сюжета, можно было легко получить политическое клеймо идеалиста.

Между тем, мимикрировавшая под марксизм советская идеология при всем своем как бы радикальном материализме сама стояла на крайне идеалистических позициях. Во-первых, центральный тезис марксизма о том, что общественное сознание определяется общественным бытием, советские идеологи фактически перевернули с ног на голову, «объясняя» многочисленные несовершенства советской общественной системы недостаточной «сознательностью» «отдельных» советских граждан. При этом, молчаливо предполагалось, что мнимо высокое, научно-коммунистическое сознание советской партийно-государственной верхушки, не только не зависит от несовершенного общественного бытия, но является подлинным основанием коммунистических преобразований последнего. И, во-вторых, советская официальная, диаматовская гносеология базировалась на так называемой «ленинской теории отражения», смысл которой сводился к тому, что материальный мир дан не деятельному, но психологическому «субъекту» в форме ощущений последнего. Деятельность же субъекта рассматривалась как нечто вторичное, как нечто, что в свою очередь само не может существовать без ощущений, выступающих в роли условий возможности, предпосылок деятельности. Поэтому такая до крайности опасная тема как природа психического успешно вытеснялось из научного сознания. В итоге даже те теоретики, которые разрабатывали деятельностную концепцию в той или иной степени воспроизводили догмы наивной «психологической» теории отражения.

По-существу, и философы, и психологи исходили из существования психологического субъекта, субъекта, способного к «психическому отражению» окружающей реальности в форме образов или аффектов, как из некоторой эмпирической данности, основания которой не анализировались. И субъект, и его предмет полагаются в этой логике чем-то существующим до всякой предметной деятельности, так что науке якобы остается только выяснить как происходит чудо их встречи друг с другом. Подобное представление помимо всего прочего опиралось в СССР и на известное положение В.И. Ленина о том, что «…вся материя обладает свойством, по существу родственным с ощущением, свойством отражения...», в котором сторонники философского психологизма видели идеологическую санкцию своей позиции.

Между тем, с точки зрения и Спинозы, и Маркса субъект существует не там, где отдельные тела наделены некоей магической сущностью, называемой «душой», «психикой» или «мышлением», но там и только там, где есть предметная деятельность. До и безотносительно к предметной деятельности нет ни субъекта, ни предмета. Мир, наполненный материальными вещами, конечно, есть, есть то, что обычно называют «окружающей средой», но нет предметов, ибо последние не существуют безотносительно к деятельному субъекту. Но это значит, что до, и безотносительно к предметной деятельности нет и не может быть также и субъекта. Вообще, в рамках спинозовской логики противостоят не бестелесная, но чувствующая «душа», хотя бы и связанная каким-то волшебным манером с чувственным телом, с одной стороны и мир протяженных вещей – с другой, но деятельный субъект противостоит своему предмету, тому, по форме чего он движется, противостоят друг другу активное, оно же субъективное или вернее субъектное начало и начало пассивное. Только такое понимание природы субъектности или субъективности, что, впрочем, одно и то же, позволяет сколько-нибудь адекватно интерпретировать упрек, адресованный Марксом старому материализму в первом же тезисе «о Фейербахе». «Главный недостаток всего предшествующего материализма — включая и фейербаховский — заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берётся только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно».

С позиций узкого психологизма данный тезис представляет собой нечто совершенно загадочное. Материалист Маркс критикует «предшествующий материализм» за недостаточно субъективный и излишне объективный подход. Как же так? Может Маркс вовсе и не был материалистом, но тайно исповедовал субъективный метод, был на самом деле субъективным идеалистом? Ведь с точки зрения популярной философии и основанной на ней психологии субъективное – это то, что существует только как внутреннее переживание субъекта, как сугубо психический феномен, как атрибут «души» или «психики», это то, что нельзя пощупать, но что существует лишь как некоторая кажимость, призрак. Получается, что, Маркс призывал новый, революционный материализм к тому, чтобы отказаться от изучения вещей, объектов, которые можно «созерцать», и заняться существующими лишь в субъективном воображении призраками?

Именно так получается у Л.С. Выготского, если сопоставить то, что он писал в «Историческом смысле…» и приведенную нами выше мысль Маркса. «Или психические феномены существуют – тогда они материальны и объективны, или их нет – тогда их нет и изучать их нельзя, - настаивает Л.С. Выготский. - Невозможна никакая наука только о субъективном8, о кажимости, о призраках, о том, чего нет. Чего нет – того нет вовсе, а не полунет, полуесть. <…> Субъективное есть кажущееся, а потому его нет9». Последнее предложение – в характерной для Выготского афористичной манере высказанная констатация его не марксистской и не спинозистской позиции, ибо утверждение, что субъективного нет (или оно материально), равнозначно утверждению, что нет деятельности. Между тем весь смысл марксовского переворота в философии и культуре как раз и заключался в открытии факта того, что чувственно-предметная деятельность вообще, и в частности чувственно-предметная орудийная деятельность человека, или труд, составляет субстанцию, основание его сознания.

И, кстати, в своей итоговой монографии «Деятельность, сознание, личность» Леонтьев высказывает мысль практически тождественную сказанному нами. «Положение о том, что психическое отражение реальности есть ее субъективный образ, означает принадлежность образа реальному субъекту жизни. Но понятие субъективности образа в смысле его принадлежности субъекту жизни включает в себя указание на его активность». К сказанному А.Н. Леонтьевым мы бы добавили только то, что жизнь, как процесс и есть предметная деятельность как таковая, и что субъективность может быть научно понята не толкующей о субъективных образах, переживаниях и аффектах психологией, но берншейновской «биологией активности» и марксовской наукой о человеческой практике, то есть прежде всего политической экономией, как науке о человеческой практике.





Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9


База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница