Сборник научных и методических трудов Издательский центр «Наука» Саратов 2013 удк [37. 015. 3 + 376] (082)

1. 
   Экман П. Психология эмоций. – СПб: изд-во «Питер», 2012.
   
2. 
   Карнеги Д. Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей. – Рыбинск: Рыбинский Дом печати, 1996.
   

Нахождение соответствия между ценностями индивидуума и общества, в котором находится данный индивидуум, – эта задача стояла перед человечеством на протяжении многих веков, а в наше время, как и всегда, формирование ценностей соотносится с изменениями, происходящими в обществе (распад СССР, смена общественного строя), и приоритетные направления жизненных реалий могут измениться.

Термин «корпоративная культура» можно применить в разных качественных и временных рамках «студент – родители», «студент – семья», «студент – преподаватель», «студент – работодатель», то есть понятие корпоративной этики проходит через многие контакты учащегося с окружающим миром.

У каждого своя шкала жизненных ценностей, придерживаясь которой человек коррелирует свое поведение, формирует характер и строит в последующем свою жизнь. Как сказал Апулей, «не на то надо смотреть, где человек родился, а каковы его нравы, не в какой земле, а по каким принципам решил он прожить свою жизнь» (Апулей 1960).

Жизненные принципы и шкала ценностей зависят не только от самой личности, но и от социума, в котором живет и развивается данная личность. Поскольку в обществе жизнь каждого соотнесена с существованием самого общества, то и жизненные ценности индивидуума изменяются, подстраиваясь под общественное мнение. Это не может не сказаться на формировании приоритетных жизненных понятий каждого члена общества.

В своем исследовании мы ставили цель – узнать шкалу жизненных ценностей у сегодняшних студентов, сравнить ее с подобными исследованиями, проведенными со студентами других вузов в разное время. В опросе принимали участие в саратовском регионе 80 человек, которые учатся в СГУ имени Н.Г. Чернышевского на I и II курсах факультета психолого-педагогического и специального образования. В опросе участвовали девушки 17-21 года. Больше всего было восемнадцатилетних респондентов (56 %). Студентки по своему усмотрению составляли шкалу собственных жизненных приоритетов. Нас интересовал ценностный выбор современной студенческой молодежи г. Саратова, насколько ответственно подходили молодые люди к выбору вуза, как аргументировали этот выбор, по каким параметрам собирались выстраивать свою дальнейшую жизнь, какие жизненные ценности являются главными у учащейся молодежи в настоящее время. Полученные данные сравнивались с литературными. Эти исследования были проведены в Тобольском индустриальном институте и Вятском университете.

После проведения этой работы выяснилось, что для студентов, начинающих обучение в вузе, на первом месте по значимости стоит здоровье родителей, отношения с ними и благополучие в семье. Об этом заявили 70 человек из 80 опрошенных, что составляет 88 %. Почти каждый студент начинает описывать шкалу своих жизненных ценностей с семьи, в которой вырос. Можно сказать, что вступление во взрослую жизнь, а у многих и оторванность от дома из-за учебы в других городах повышает ценность родительской семьи и позволяет посмотреть на отношения с родителями иначе, чем складывалось в школьные годы. Не секрет, что в возрасте 17-18 лет молодые люди очень ценят самостоятельность, отдаляются от родителей, критически воспринимают заботу и советы, исходящие от близких людей. Ставя отношения в родительской семье на первое место, студенты объясняют это уважением и любовью к близким, сознанием того, что воспитание, которое они получили, зависит от семьи. Молодые люди подчеркивают, что поддержку, опору и жизненные советы они всегда найдут у близких родственников.

Особо ценным для молодежи оказалась дружба. Наличие хороших верных друзей назвали как жизненную ценность 61 % или 49 человек.

Создание и сохранение своей будущей семьи является очень важным для половины опрошенных (50 % или 40 человек). Некоторые студентки добавляют, что семейные отношения для них выше профессиональных.

Материальный достаток указывают как приоритетное жизненное направление 55 % респондентов или 44 человека. Для достижения этой цели, по мнению студентов, необходимо высшее образование (48 %, или 38 человек) и последующая успешная карьера (39 %, или 31 человек).

41 % опрошенных (33 человека) жизненной ценностью считают здоровье, объясняя это тем, что следование здоровому образу жизни сказывается положительно и на будущей семье и на репродуктивной функции, и на учебе, а впоследствии, и на карьере.

На любовь как ценность жизни указывает каждый третий респондент (32 % – 26 человек).

Молодые люди отмечают, что важным моментом в жизни является наличие хобби, что делает жизнь интереснее, многограннее и разнообразнее. Так считают 16 %, или 13 человек.

Для некоторых важным признается уважение к другому человеку, любовь к людям, доброжелательность. Эти качества отметили 7 %, или 6 человек.

Не имеют большого значения и редко встречаются в анкетах такие качества, как коммуникабельность, саморазвитие, красота.

Анализируя полученные данные, можно сказать, что студенты сознают жизненные реалии и ценят здоровье семьи, но собственное здоровье пока значимо только для 41 % опрошенных и носит ресурсный характер, студенты хорошо представляют себе дальнейшую судьбу, стремятся быть знающими специалистами, поскольку ставят знак равенства между высшим образованием, карьерой и, как следствие, хорошим материальным положением. Несмотря на молодой возраст респонденты зрело воспринимают жизнь во всем ее многообразии: получение профессии и профессиональный рост в дальнейшем, здоровый образ жизни, создание семьи и рождение детей, досуг.

Во многих анкетах подчеркивалось, что студенты не случайно оказались на педагогическом отделении СГУ и видят себя в будущем в рамках полученной профессии (учитель, логопед, психолог). Это может быть следствием хорошей профориентации в школе, успешным поиском заинтересованной молодежи университетом, воспитанием в семье. Ведь 7-8 лет назад студенты говорили, что не будут работать по специальности, то есть целью их было не научиться навыкам преподавания, а получить диплом. Эти мысли высказывались студентами 1-2-х курсов, то есть еще в качестве абитуриентов молодыми отрицалась возможность работы по полученной специальности. Такие позитивные перемены в профессиональном выборе не могут не радовать.

По данным литературы (Высшее образование в России. 2009. № 10. С. 144-148) исследования, сходные с нашими, были проведены в Тобольском индустриальном институте ТюмГНГУ, где было опрошено 115 студентов I-V курсов (современные исследования). Респонденты Тобольского института на первое место ставят высокое материальное положение, на втором месте – сохранение собственной индивидуальности, далее – духовное удовлетворение, активные социальные контакты. Не отображены ценности семейной жизни, состояние здоровья, получение высшего образования, что отмечают наши студенты. Возможно, на результат анкетирования тобольских студентов повлияло участие в исследовании старшекурсников, что могло изменить приоритеты в сторону будущей специальности. В нашем же случае участие в исследовании принимали студенты I-II курса. Они изучают азы будущей специальности и еще не видят себя в профессии.

Интересным представляется сравнение результатов исследования, полученных нами, со сходными исследованиями, отстоящими по времени.

По литературным данным (Вопросы психологии. 2008. № 5. С. 73-82) похожие исследованиями были проведены в Вятском гуманитарном университете на факультете дошкольного воспитания в 1998-2002 гг.

При сравнении результатов анкетирования вятских студентов и студентов СГУ выявлено, что жизненные ценности фактически не изменились. У молодых людей, учащихся в Вятском университете, так же, как и у саратовских студентов, на первом месте стоит почитание родителей, уважение к старшим. В дальнейшем студенты двух городов единодушно называют приоритетными ценностями образованность, наличие друзей, здоровый образ жизни, отдых и хобби. Только материальное благополучие в настоящее время молодые люди ставят на второе место, а в конце девяностых годов прошлого столетия респонденты из Вятки поставили его на 18 место.

Таким образом, несмотря на изменения в политическом, общественном, экономическом положении России с конца 90-х годов и до настоящего времени, мы видим, что распределение жизненных ценностей у студентов остаются в основном прежними, за исключением одного пункта – материального благополучия, он поднялся на 2-3 место.

В заключение можно сказать, что такие исследования помогают преподавателям лучше узнать студентов, строить процесс преподавания с учетом шкалы жизненных приоритетов своих подопечных, соотносить тематику факультативов и семинарских занятий с тем, что важно для молодых людей, получающих высшее образование в настоящее время.
Литература

1. 
   Апулей. Апология. Метаморфозы. Флориды / Пер. М. А. Кузмина и С. П. Маркиша. – М.: Наука, 1960. – 450 с.
   
2. 
   Низовских, Н. А. Жизненные принципы и ценностные ориентации студенческих групп / // Вопросы психологии. – 2008. – № 5. – С. 73-82. – Библиогр.: с. 82 (13 назв.).
   
3. 
   Чижикова Е. С. О формировании корпоративной культуры студенческого сообщества // Высшее образование в России. – 2009. – № 10. – С. 144-148.
   
4. 
   Юречко О. В. Здоровье в структуре ценностных ориентаций студентов // Высшее образование в России. – 2009. – № 10. – С. 89-93. – Библиогр.: с. 93 (7 назв).
   

Существует и продолжает создаваться большое количество определений феномена «духовность». Так, в толковом словаре С.И. Ожегова духовность определяется как «свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными» [14: 149]. М.И. Дьяченко и Л.А. Кандыбович под духовностью понимают «высшие стороны внутреннего мира, несовместимые с чёрствостью, эгоизмом, ориентацией на материальные ценности… Осознанная, осмысленная духовность является проявлением интеллигентности… Потеря духовности равносильна потери человечности» [4: 117]. В философском словаре «духовность тождественна нравственности как результат приобщения к вечным ценностям: Истине, Красоте, Добру» [26: 378]. А.С. Брычков и Г.А. Фомченкова считают, что «феномен духовности труден для строгой научной экспликации» и дают определение: «Духовность – интериоризация сознанием индивида высших общественных ценностей – моральных, эстетических, научных и др.» [1: 20]. Таким образом, высокие моральные принципы являются основным содержанием светской духовности.

В сфере социологии категория ««ценностные миры социума» является исходным понятием для обозначения духовной энергии общества» [5: 116]. Чтобы иметь высокий духовный потенциал всего общества необходимо заботиться о духовном потенциале каждого человека. А.В. Тонконогов, анализируя ситуацию, сложившуюся в духовной сфере современной России, отмечает, что она «характеризуется ярко выраженной политической и культурной деформацией общества, затянувшимся процессом формирования системы новых духовных ценностей в отсутствие отвергнутых «социалистических»…». Во многих случаях обществу предлагается чуждая ментальности народов России система нравственных ценностей. Происходит «процесс грубого внедрения в общественное сознание космополитических, эгоистических, потребительских стереотипов мышления». Необходимо сохранить Россию как «Великую и Независимую Державу не только политически и экономически, но и духовно, ибо без этого не может быть никакой независимости» и «существования Российской Федерации в статусе Мировой Державы» [24: 104]. А.В. Тонконогов говорит о необходимости «разработать и применить на практике комплексную программу духовного развития российской нации, однако логика «проблема-констатация» не ведёт к логике «проблема-констатация-решение».

В рамках социологии морали широкие исследования в последние десяти летия провёл В.М. Соколов [22: 87]. Он зафиксировал серьезные изменения нравственных ценностей людей: снижение значимости чувства долга, социальной ориентированности труда, честности, принципиальности. Резко возросло значение материального благополучия и личных интересов, стремление взять больше, чем дать обществу, недобросовестное отношение к труду.

Л. Газгиреева и Л. Бурняшева [3: 11] отмечают: «Сегодня очевиден кризис духовно-нравственного бытия нашего общества, …, увеличения преступности, утраты семьёй своей функциональной роли как воспитывающего института». Они ставят вопрос об ответственности за происходящее в духовно-нравственной сфере жизни общества на всех уровнях властных структур. Они напоминают слова Святейшего патриарха Московского и всея Руси Кирилла на XIII Всемирном народном соборе «Экология души и молодежь»: «Экономическая система, построенная на стремлении к наживе, на равнодушие к судьбе человека, на пренебрежении к нравственным нормам, лишена устойчивости и может рухнуть в любой момент, погребая под своими обломками судьбы людей». Они говорят о том, что каждый должен понять, что путь возрождения России – это путь возрождения души человеческой».

Проблема обозначена. Но решение её – сложный вопрос, требующий целенаправленного функционирования системы различных структур: властных, социальных, педагогических, психологических, семейных.

Властные структуры полномочны создать организационную структуру, сосредотачивающую информацию о результатах деятельности всех остальных структур, необходимой для сохранения национальной безопасности России, контролировать и корректировать её работу.

Существует Закон РФ «О безопасности» (от 5.03.1992 № 2446-1) [21], «Концепция национальной безопасности Российской Федерации» [20], которая включает в себя «защиту культурного, духовно-нравственного наследия» [21]. За исполнение этих законов, воплощение их нужно отвечать.

А.В. Тонконогов [25: 53] обращает внимание на необходимость создания защиты общественного сознания граждан России от деструктивного воздействия со стороны потенциальных противников России, А.И. Владимиров [2: 118] – от нематериального информационного оружия, от «угрозы формирования не нашего образа мышления и даже национальной психологии». А.А. Клюев [6: 33] считает, что происходящие в России процессы являются отражением либеральной идеологии Запада, в которой признано стремление к материальному благополучию как основа жизни, индивидуализм сфокусированный исключительно на себе, культ денег. В этих условиях необходимо «сделать вывод, что усилия общества и государства должны быть направлены не только на проблему физического здоровья, но и на духовную составляющую».

Однако изучение состояния российского общества другими исследователями показало, что негативные тенденции приоритета в общественном сознании материального благополучия, отказ от нравственных идеалов активизировало развитие противоположных тенденций. Реализует это российская интеллигенция, которая всегда была совестью народа, носителем высокой духовности, подлинной образованности. Анализируя сложившуюся ситуацию, Т.В.  Наумова [12: 48], отмечает, что, хотя часть работников интеллектуального труда потеряли права именоваться интеллигенцией из-за отсутствия (или нарушения) морально-этических норм, в России истинная интеллигенция существует как социальная реальность. «Пережив распад страны, создаваемой столетиями, неурядицы 90-х гг., тотальный грабёж национального богатства, в большинстве своем отечественная интеллигенция никуда не исчезла, верна своей профессии и общественному призванию обеспечивать воспитание и образование людей, сохранять и развивать культуру, участвовать в формировании духовных и нравственных ценностей, наработанных столетиями европейской и мировой цивилизацией.

Обширные исследования в области социологии духовной жизни общества провела Т.А. Молодиченко [7; 8: 8; 9: 108]. На основании анализа большого количества результатов анкетирования она сделала вывод о наличии в среде высшего образования особого слоя акмеологически ориентированных членов российского общества и среди опытных специалистов, и среди талантливой молодёжи. Она отмечает, что «растёт численность акмеологически ориентированных личностей, стремящихся достичь вершин самообразования (самообучения, самовоспитания, саморазвития, самопросвещения)». Т.А. Молодиченко заострила вопрос о необходимости актуализации воспитания и развития с целью совершенствования всего общества на духовно-нравственной основе, так как от этого зависит национальная безопасность России.

Сложные социально-экономические и идейно-политические обстоятельства в современной России привели к искажению нравственных ориентиров части студенческой молодёжи, усилению безответственности, цинизма, снижению качества учебного труда [18: 138-140]. Этот процесс деградации влияет на снижение нравственно-этического потенциала всего общества [19: 44-46]. Поэтому возникла задача торможения негативных тенденций и усиления влияния на формирование акме-личностей, стремящихся к максимуму индивидуального развития, живущих по законам нравственности, совести как «базисного типа российского общества» для возможности его перехода «после информационного общества к духовному, ноосферному» [10: 13].

В этих условиях нами проведена работа со студентами агрономического факультета СГАУ им. Н.И. Вавилова по выявлению акмеологизирующихся личностей и тех, кому нужно помочь выйти на путь акмеологического развития. Традиционно в течение ряда лет проводилась следующая работа. На начальном этапе проводится анкетный опрос – знакомство на первом лабораторном занятии по дисциплине «Общая химия». В результате было выяснено, в каких социальных условиях семьи и школы проходило приобретение жизненного опыта, формирование качеств личности, формирование результатов учебного труда и хобби студентов. На втором этапе по результатам входного контроля, первой контрольной работы и занятия в форме «Круглый стол» выявляются студенты высокого интеллектуального уровня со сформировавшейся ответственностью за результаты учебного труда. Такие студенты привлекаются к занятиям в химическом кружке. Они начинают заниматься научно-исследовательской работой методом «педагогики сотрудничества» руководителя и студентов, докладывают о результатах работы на научных конференциях, в соавторстве с руководителем публикуют статьи. Таким образом, был осуществлен ряд интересных проектов, связанных с изучением агроэкологического состояния почвы; нанотехнологий на современном этапе; свойств шунгитовой и коралловой воды; определением возможности использования пруда для рыборазведения и др. [17: 40-43].

Новая ветвь работы возникла в последние два года. С целью изучения социального самочувствия студентов, выявления их ценностных ориентиров, стремления к самосовершенствованию, выяснения отношения к феномену совести, соответствия теоретических представлений практике жизни разработана анкета, включающая вопросы: «Довольны ли Вы собой?», «Довольны ли Вы жизнью», «Входит ли самосовершенствование в Ваши цели?», «Какие препятствия возникают на пути к новым вершинам?», «Помогаете ли Вы людям?», «Нужна ли истина современному человеку?», «Что такое совесть в Вашем понимании?», «Кого Вы считаете примером, на который надо равняться?» и др.

В двухлетнем эксперименте приняли участие 120 студентов разных специальностей младших и старших курсов в возрасте 17-18 и 20-21 год.

Результаты анкетирования показали, что студенты первого курса настроены оптимистически. Они довольны жизнью (96%), довольны собой (86%). Эта радость жизни никак не связана со скромными результатами сдачи первого модуля (микроэкзамена по части учебной программы). Это свидетельствует о том, что студенты ещё не осознали, что главное в их жизни теперь – учёба в вузе, результаты которой должны быть важной составляющей их настроения.

Студенты четвёртого курса настроены менее оптимистично. Довольны жизнью 57%, довольны собой 71%. Это свидетельствует о том, что они пережили много трудностей разного рода и не спокойны за свое близкое к самостоятельности будущее.

В 2011/2012 учебном году большинство студентов (82%) считали необходимым самосовершенствоваться, их интересы выходят за рамки учебной программы. Самым популярным направлением саморазвития (57%) является развитие личных качеств (характер, коммуникабельность, получение полезных навыков). Физическому совершенствованию отдают предпочтение 36%; культурно-эстетическому – 31%; духовно-нравственному – 17%. Развитию профессиональных навыков отдают предпочтение только 9,5%. У многих студентов нет чёткой программы действий, а планы остаются нереализованными.

В 2012/2013 учебном году число студентов, ставящих задачу самосовершенствования, уменьшилось на четверть и составило 60%. У студентов четвертого курса этот показатель равен 43%.

Результаты анкетирования выявили проблему необходимости борьбы с ленью студентов. В качестве главного препятствия на пути к вершинам 57% первокурсников и 71% студентов четвёртого курса назвали лень и отсутствие времени. Студенты не стесняются называть лень своим личным качеством. Более того, они объясняют иногда своё бездействие ленью как уважительной причиной, не считая леность отрицательной чертой характера. Это в корне неверно, поскольку лень – это «отсутствие желания действовать, трудиться, склонность к безделью» [14: 323]. Возникает необходимость объяснить студентам, что такое лень и к чему она приводит. Очень ярко говорит об этом М.С. Норбеков [13: 133]: «Лень – это стремление к покою. Покой стремится к своему высшему идеалу – абсолютному покою, вечному покою. Лень – это смерть в миниатюре. … Вы принуждаете себя к действию через «не могу», через «не хочу». В противном случае Вы тренируете безволие, свою слабость и поощряете лень. Закон жизни таков: Вы никогда не остаётесь стоять на месте – или Вы идёте вперед, или откатываетесь назад. Ежедневная малюсенькая победа над ленью тренирует волю. Ежедневная микроскопическая уступка лени развивает её. Всё! Третьего не дано! … Всякое Ваше действие служит или созиданию или разрушению».

Согласно Норбекову, лень имеет разные формы:

- непосредственная, детская: «Я не хочу! Не буду!»;

- взрослая, «умная»: «Я не могу в связи с тем-то и тем-то…»;

- активная: «Я очень занят, у меня нет времени!»;

- агрессивная: «Не лезь в мой огород, сам знаю!».

«Лень – это интеллектуальный покой. Лень приводит к тому, что человеческий потенциал остаётся нереализованным, напрасно растраченным, неправильно использованным. Следует провести инвентаризацию своего потенциала, осознать то, что нам дано от природы, что мы уже потеряли или можем потерять и начать действовать» [23: 251].

Таким образом, необходимо пробудить способность к рефлексии – осмыслению, самоанализу, оценке собственной деятельности. С точки зрения биофизики, поддержание состояния покоя требует больших, но напрасных усилий. Работа, направленная на борьбу с ленью актуальна и необходима.

Важнейшей чертой духовного облика личности является совесть. Существует много определений совести. «Совесть – черта духовного облика личности, выражающая её способность к внутренней оценке своего поведения, своих чувств, а также действий, мнений других людей с позиции добра и зла» [4; 390]. «Совесть – чувство нравственной ответственности за своё поведение перед окружающими людьми, обществом» [14:741]. «Совесть – способность человеческого духа познавать этические ценности и их реальности вместе с выдвигаемыми ими требованиями» [26: 422]. В Российской социологической энциклопедии понятие совести отсутствует.

Интересную работу по исследованию феномена совести провела Т.А. Молодиченко [11: 246]. Она считает совесть одним из главных критериев акмеологизирующейся личности. В разработанной ею авторской ноосферной концепции вузовского образования совесть представлена как сложное, многогранное понятие, включающее смысложизненные ориентации, нравственные качества, эмоционально-волевые процессы и социально-психологические свойства.

Результаты анкетирования показали, что большинство студентов агрофака имеет представление о содержании понятия «совесть». Студентам было предложено выразить своё представление о совести. Они считают совесть одним из важнейших качеств человека, и называю совесть чувством, которое помогает не совершать плохие поступки, осуществлять внутренний самоконтроль, различать добро и зло и делать выбор в пользу добра. Многие студенты отождествляют совесть с честностью, ответственностью перед собой, справедливостью. Они категорично заявляют, что совесть у человека либо есть, либо нет.

Однако это не так. А. Ребер [15: 461] считает, что существует несколько уровней развития совести. Если на первом этапе она характеризуется стремлением избежать наказания, а на более высоком – желанием получить одобрение, то развитие её приводит к озабоченности ценностями общества, чувством собственного достоинства и существованием глубоких личных принципов. «Для зрелого культурного человека существует не только нравственная, но и логическая и эстетическая совесть, он знает обязанности как для своей воли и поведения, так и для своего мышления».

Таким образом, есть возможность обсудить со студентами вопрос о различных стадиях развития совести и помочь им задуматься об этом и провести самоанализ. Не смогли ответить на вопрос «Что такое совесть?» 8%. Однако постановка этого вопроса, возможно, впервые в жизни молодых людей послужит поводом для них задуматься об этом и попытаться решить его для себя.

Анализ ответов на вопрос «Нужна ли совесть современному человеку?» показывает уровень соответствия представлений о совести с фактическим проявлением этого феномена в реальной жизни. Оказалось, что имеет место несоответствие. Почти две трети студентов (70%) ещё не знают, нужна ли истина и предпочитают «ориентироваться на конкретную жизненную ситуацию». Таким образом, студенты выбирают путь приспособленчества, отказываются брать на себя ответственность в решении острых проблем.

На вопрос «Кто для Вас пример в жизни?» две трети студентов (70%) ответили, что таких примеров нет. Остальные (30%) считают примером родителей и других родственников. Несколько человек привели другие примеры: А. Шварцнеггер, О. Хайям, известный волейболист…

1. 
   Брычков А.С. Духовность современной молодежи. / А.С. Брычков, Г.А. Фомичекова. // Вестник высшей школы, 2011. - № 10.
   
2. 
   Владимиров А.И. Стратегические этюды. / А.И. Владимиров. – М.: «Издательство ЮКЭА», 2002.
   
3. 
   Газгиреева Л. Экзистенциональные основы духовной безопасности российского общества. / Л. Газгиреева, Л. Бурняшева. // Власть, 2011. - № 2.
   
4. 
   Дьяченко М.И. Психологический словарь – справочник. / М.И. Дьяченко, Л.А. Кандыбович. – Минск: Харвест, 2007.
   
5. 
   Кирилина Т.Ю. Особенности становления отечественной социологии морали. / Т.Ю. Кирилина. // Социально-гуманитарные знания, 2009. - № 3.
   
6. 
   Клюев А.А. Проблемы духовного здоровья в системе национальной безопасности России. / А.А. Клюев. // Традиции, инновации и творчество в общем, специальном и высшем образовании: социоакмеологический и психолого-педагогический аспект: Сб. науч. трудов. / Под науч. ред. Т.А. Молодиченко, Н.В Павловой. – Саратов: ИЦ Наука, 2012.
   
7. 
   Молодиченко Т.А. Акмеологическая ориентация трансформирующегося российского общества. / Т.А. Молодиченко. – Саратов: Научная книга, 2005.
   
8. 
   Молодиченко Т.А. Социоакмеологические ресурсы и резервы повышения качества образования. / Т.А. Молодиченко. // Традиции, инновации и творчество в общем, специальном и высшем образовании: социоакмеологический и психолого-педагогический аспект: Сб. науч. трудов. / Под науч. ред. Т.А. Молодиченко, Н.В Павловой. – Саратов: Наука, 2012.
   
9. 
   Молодиченко Т.А. Сущность социоакмеологического подхода к проблеме национальной безопасности. / Т.А. Молодиченко. // Цивилизованный кризис национальной безопасности России. – Ч. 1. – Саратов: Наука, 2007.
   
10. 
    Молодиченко Т.А. Реальность, возможность и необходимость духовности человека и общества. / Т.А. Молодиченко. // Творчество и инновационные технологии в общем, специальном и высшем образовании: Сб. науч. трудов. / Под ред. Т.А. Молодиченко, Н.В. Павловой. – Саратов: Наука, 2011.
    
11. 
    Молодиченко Т.А. Совесть как базовый феномен ноосферизма и ноосферной концепции образования. / Т.А. Молодиченко. // Ноосферное образование в евразийском пространстве. Кн. 1. От ноосферного образования – к ноосферной России. – СПб: Астерион, 2010.
    
12. 
    Наумова Т.В. Российская интеллигенция: миф или реальность. / Т.В. Наумова. // Социально-гуманитарные знания, 2009. - № 3.
    
13. 
    Норбеков М.С. Опыт дурака, или путь к прозрению. / М.С. Норбеков. – СПб: ИД «ВЕСЬ», 2002.
    
14. 
    Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка. / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. – М.: Азбуковник, 1997.
    
15. 
    Ребер А. Большой психологический толковый словарь. – М.: ВЕЧЕ-АСТ, 2000.
    
16. 
    Рязанова Г.Е. Феномен Н.И. Вавилова и ценностные ориентиры современной молодежи. / Г.Е. Рязанова, Н.В. Рязанцев. // Вавиловские чтения - 2011: Матер. Междунар. науч.-практ. конф. (Саратов, 24-25 ноября 2011 г.) – Саратов: «КУБиК», 2011.
    
17. 
    Рязанова Г.Е. Интенсификация творческой деятельности акмеологизирующихся студентов в процессе научно-исследовательской работы. / Г.Е. Рязанова. // Традиции, инновации и творчество в общем, специальном и высшем образовании: социоакмеологический и психолого-педагогический аспект: Сб. науч. трудов. / Под науч. ред. Т.А. Молодиченко, Н.В Павловой. – Саратов: Наука, 2012.
    
18. 
    Рязанцев Н.В. О проблемах идеалов современной молодежи. / Н.В. Рязанцев, Г.Е. Рязанова. // Специалисты АПК нового поколения: Матер. IV Всерос. науч.-практ. конф. / под ред. И.Л. Воротникова: в 2 ч. – Ч. 2. – Саратов: «КУБиК», 2010.
    
19. 
    Рязанцев Н.В. К вопросу о повышении этико-нравственного и культурно-интеллектуального уровня молодёжи. / Н.В. Рязанцев. // Традиции, инновации и творчество в общем, специальном и высшем образовании: социоакмеологический и психолого-педагогический аспект: Сб. науч. трудов. / Под науч. ред. Т.А. Молодиченко, Н.В Павловой. – Саратов: Наука, 2012.
    
20. 
    Собрание законодательства Российской Федерации, 2000. - № 2.
    
21. 
    Собрание законодательства Российской Федерации, 2005. – № 10.
    
22. 
    Соколов В.М. Социология морали – реальная или гипотетическая? / В.М. Соколов. // Социологические исследования, 2004. - № 8.
    
23. 
    Тодд М. Скрытые притчи. / М. Тодд. – пер. с англ. Е.В. Кулешова. – М.: РИПОЛ, 2009.
    
24. 
    Тонконогов А.В. Обеспечение безопасности духовной сферы современного российского общества. / А.В. Тонконогов. // Социально-гуманитарные науки, 2009. - № 3.
    
25. 
    Тонконогов А.В. Информационно-психологическая безопасность в системе духовной безопасности современной России. / А.В. Тонконогов. // Власть, 2010. - № 6.
    
26. 
    Философский энциклопедический словарь. – М.: ИНФРА, 1999.
    

Культурно-речевое воспитание детей – дело большой социальной значимости. Как писал известный ученый-методист А.М. Пешковский, «там, где дети усиленно учатся говорить, ... там люди не оскорбляют друг друга на каждом шагу, потому что лучше понимают друг друга». И чем раньше начинается речевое обучение ребенка, тем больше у него возможностей для прочного овладения разносторонними коммуникативными умениями.

Поведение человека – это образ жизни, его действия и поступки. Можно предположить, что это сугубо личное дело каждого. Но, например, если один человек грабит людей, то это вредит обществу, т.е. индивидуальное поведение тесно связано с окружающими, а значит, имеет социальный характер.

Социальное поведение – это действия человека по отношению к обществу, другим людям, окружающим его вещам и природе. Факторы социального поведения бывают личностные и общественные. К личностным факторам относятся: врожденные инстинкты, психические особенности – темперамент, характер, самооценка, жизненные цели, интересы, ценности, умение жить в обществе и ладить с другими людьми. К общественным факторам относятся: социальные ценности и нормы, поведение социальной элиты, условия для соблюдения норм.

Социальные нормы – предписания, требования, пожелания и ожидания соответствующего поведения. Нормы – некие идеальные образцы, предписывающие то, что люди должны говорить, думать, чувствовать и делать в конкретных ситуациях. Норма – это исторически сложившаяся в конкретном обществе мера допустимого поведения отдельной личности, группы. Это своего рода границы. Под нормой также подразумевается нечто среднестатистическое, или правило больших чисел. Например, протяженность активного возраста может изменяться в зависимости от конкретного времени, общества.

Этикет – принятая в особых социальных кругах система правил поведения, составляющих единое целое. Включает особые манеры, нормы, церемонии и ритуалы. Он характеризует высшие слои общества и относится к области элитарной культуры.

Знакомство с основными правилами этикета в дошкольном возрасте позволяет усвоить определенные нормы поведения в обществе и превратить их в привычку. А.С. Макаренко отмечал, что взрослые воспитывают ребенка не только когда с ним разговаривают, ругают, но и когда радуются, общаются с другими взрослыми, читают газеты.

Ребенок старшего дошкольного возраста начинает общаться со взрослыми на другом уровне, он уже может спрашивать о моральных нормах и отношениях. При этом происходит формирование детского коллектива и реализуется его роль в развитии личности ребенка. В этом возрасте развивается словесно-логическое мышление, ребенок учится понимать связи между предметами, которые нельзя себе представить в наглядной форме.

Ребенок-дошкольник отличается динамичным развитием. На протяжении дошкольного возраста происходят существенные изменения в различных направлениях, совершенствуются различные виды деятельности (игра, конструирование, рисование). Активно развивается внимание, память, мышление и воображение. У ребенка расширяется круг представлений о мире, он учится управлять собой, регулировать свое поведение, осваивает новые социальные отношения.

В этом возрасте закладываются основы будущей личности: формируется устойчивая структура мотивов; зарождаются новые социальные потребности. Формируется потребность в уважении и признании взрослого, желание выполнять важные для других, «взрослые» дела, быть «взрослым»; потребность в признании сверстников (у старших дошкольников она активно проявляется как интерес к коллективным формам деятельности, так и стремление в игре и других видах деятельности быть первым); появляется потребность поступать в соответствии с установленными правилами и этическими нормами.

И родители, и воспитатели должны формировать у ребенка основы этикета в общении с окружающими их сверстниками, родителями других детей и посторонними людьми.

В рамках данной работы мы рассматриваем программу формирования норм этикета как ценности начального образования, предстоящего старшему дошкольнику. Существуют, конечно, воспитательные часы, родительские собрания. Но этого недостаточно, так как проблему освоения норм этикета нельзя считать решённой.

Работа с детьми состоит из системы занятий, включающих в себя широкий спектр этикетных правил, например, по следующим темам:

1. 
   Правила поведения в общественных местах. Вежливые способы обращения друг к другу в зависимости от времени суток и от собеседника; как представляться и представлять других; «волшебные» слова.
   
2. 
   «Речевой этикет»: общение по телефону, способы обращения к собеседникам, умение кратко излагать свои мысли и понимать звуковые сигналы.
   
3. 
   «Культура внешнего вида»: опрятность, чистота, удобство и уместность внешнего вида в зависимости от ситуации, времени года и времени суток.
   
4. 
   «Этикет и мой дом»: красота, чистота и уют дома, обращение с игрушками, порядок в детской комнате.
   
5. 
   «Поведение в общественных местах»: правила для пешеходов (как переходить улицу, понимать знаки светофора и дорожных знаки), поведение в транспорте, прогулка в лесу, поведение в театре, музее, кинотеатре и гардеробе.
   
6. 
   «Гостевой и подарочный этикет»: обращение с подарком, культура преподнесения подарка, правила поведения для гостей и приема гостей.
   
7. 
   «Столовый этикет»: сервировка стола, культурное поведение за столом и правила пользования столовыми приборами.
   
8. 
   «Семейный этикет»: секреты семейного счастья, правильное построение  межличностных отношений с мамой, папой, родственниками, братьями и сестрами, а также с домашними питомцами.
   

Подводя итоги, нужно сказать, что воспитание нравственных умений и навыков у дошкольников – важнейшее звено формирования у них этических норм. Складывающиеся этические нормы ребенка отражаются, прежде всего, на его культуре поведения, внешнем облике, речи, на его отношении к вещам, на характере общения с окружающими людьми. Моральные чувства, служащие основой нравственного воспитания дошкольников, несовместимы с равнодушным, безразличным отношением к радостям и огорчениям сверстника, печальному настроению взрослых. Умение деликатно проявить внимание (но не быть назойливым!) требует особого такта взрослых, с которых дети берут пример в искреннем проявлении чувств по отношению к другим людям.

1. 
   Обухова Л.Ф. Детская (возрастная) психология: Учебник. – М.: «Российское педагогическое агентство», 1996.
   
2. 
   Выготский Л.С. Психология развития как феномен культуры. – М.: Воронеж, 1996.
   
3. 
   Нравственное воспитание в детском саду / Под ред. В. Г. Нечаевой и Т. А. Марковой. Изд. 2-е, испр. и доп. – М.: «Просвещение», 1978.
   

В последнее время проблема агрессии стала едва ли не самой популярной в мировой психологии. Это реакция психологов на беспрецедентный рост агрессии и насилия в цивилизованном двадцатом веке.

Одной из актуальных проблем на сегодняшний день является проблема детской агрессивности, а именно агрессивности дошкольников. Это связано с тем, что исследования и многочисленные наблюдения показывают, что агрессивность, сложившаяся в детстве, остается устойчивой чертой и сохраняется на протяжении дальнейшей жизни человека. Именно в дошкольный период закладываются основы этики, оформляются и укрепляются индивидуальные варианты отношения к себе и окружающим. Уже в дошкольном возрасте складываются определенные внутренние предпосылки, способствующие ее преодолению.

В последние годы научный интерес к проблемам детской агрессивности существенно возрос. В зарубежной психологии проблемой агрессивности занимались Л. Берковиц, Р. Бэрон, К. Лоренц, Д. Ричардсон, З. Фрейд, Э. Фромм и др. В западной психологии тема агрессии постоянно находится в поле зрения ученых и практиков. Существует большее число теоретических концепций, объясняющих эти феномены, проводятся многочисленные экспериментальные исследования, многие психотерапевтические школы, сталкиваясь с проблемой агрессивного поведения, пытаются разрабатывать техники его коррекции.

Проблема детской агрессивности в отечественной психологии долгое время была закрыта и не получила должной разработки. Публикации на эту тему представляют собой главным образом обзор зарубежных исследований.

Коррекционно-развивающая программа нацелена на преодоление агрессивности в среднем и старшем дошкольном возрасте, т.к. к концу дошкольного возраста все эмоциональные процессы становятся более уравновешенными, ребенок может управлять своими эмоциями и внешним их проявлением. В этом возрасте уже существует механизм эмоционального предвосхищения, а проявление чрезмерной агрессивности свидетельствует о некотором нарушении, которое может закрепиться при отсутствии работы с таким ребенком.

Возраст 5-6 лет является очень важным возрастом в развитии интеллектуальной и личностной сфер ребенка. Его можно назвать базовым возрастом, когда в ребенке закладываются многие личностные аспекты, прорабатываются все моменты становления «Я» позиции. Именно 90% закладки всех черт личности ребенка закладывается в возрасте 5-6 лет. Очень важный возраст, когда мы можем понять, каким будет человек в будущем. В 5-6 лет ребенок как губка впитывает всю познавательную информацию. Научно доказано, что ребенок в этом возрасте запоминает столько материала, сколько он не запомнит потом никогда в жизни. В этом возрасте ребенку интересно все, что связано с окружающим миром, расширением его кругозора. Этот период называют сензитивным для развития всех познавательных процессов: внимания, восприятия, мышления, памяти, воображения. Для развития всех этих аспектов усложняется игровой материал, он становится логическим, интеллектуальным, когда ребенку приходится думать и рассуждать [2].