Сабина шпильрейн деструкция как причина становления (1912)



страница3/3
Дата27.04.2016
Размер2.01 Mb.
1   2   3

Я благодарна господину Фрейду за обнаружение им идеи о том, что обрезание является символом кастрации. У определённых австралийских аборигенов существует церемония кастрации, в то время как у соседствующих с ними племён церемония заключается лишь в нанесении небольших надрезов. – Всё это церемонии принесения жертв: человек оскопляет себя, то есть, символически убивает в себе сексуальность, чтобы в реальной жизни на него не обрушивалась деструкция; конечно же без деструкции вообще невозможно никакое становление! Одна из женщин рассказывала мне, что когда под наркозом у неё вытаскивали зуб, она видела себя рождающей ребёнка. Нас не удивляет то, что в сновидениях вытаскивание зуба символически замещает рождение ребёнка. Теперь перед нами уравнение: рождение ребёнка = вытаскивание зуба = кастрация, то есть зачатие может рассматриваться как кастрация. Тауск рассказал мне о клиническом случае, в котором больной представлял себя коитус именно как кастрацию: при этом пенис отрезался внутри вагины. Как раз самоудовлетворение и изображается (в сновидениях) как вытаскивание зубов = кастрация. Поэтому вполне возможно выставить следующую формулу:



коитус

зачатие = кастрация

рождение


Самодеструкции можно избежать посредством уничтожения какой–либо жертвы. В христианстве Христос берёт на себя жертвенную смерть, избавляя людей от гибели, которые теперь в своём веровании могут фигурально переживать свою смерть, идентифицируюсь с Христом. В результате символической самодеструкции, так сказать, достигается то же самое, чего Христос достиг своей реальной самодеструкцией, а именно достигается воскрешение. В христианстве самодеструкция осуществляется в образе положения во гроб, обратного перемещения в Мать–землю. Воскрешение приравнивается возрождению.

Об одном из греческих обычаев Плиний пишет следующее: «умерший человек считает нечистым до тех пор, пока он не проделает символического возрождения» (Колер). Как доказал Либрехт, акт возрождения происходит через схожее с материнским лоно круглым отверстием на поверхности какого–либо объекта. В Индии инструментом возрождения является золотая корова; в эту корову помещают возрождающегося человека и потом его протягивают через детородные места коровы. А в Иерусалиме или Мекке вместо обратного перемещения возрождающегося человека в чрево матери, такое осуществляет за него жертвенная овца или коза. Это доказывает, что жертва здесь понимается как аналог помещения в материнское чрево. Процедуру пожертвования Колер описывает следующим образом: «До того, как войти в дверь дома, человек расставляет ноги, чтобы жертву можно было положить между ног. Потом жертву кладут на левый бок, мусульманин направляет её голову на юг или Мекку, а христианин – на восток или на Иерусалим и перерезают голову жертве непосредственно на самом пороге дома или перед домом. Когда возрождающийся человек является христианином, то на его лбу рисуется кровью крест. Потом христианин перешагивает через свою жертву и её кровь, и входит в дом, он приносит с собой в церковь одежду, которую будет носить, чтобы священник освятил её». Положение жертвы, находящейся между расставленными ногами человека, возвращающегося домой, соответствует положению рождающегося ребёнка. Да и на отношение к смерти Христа намекает кровавый крест, который рисуется на лбу возрождающегося человека. Человек умирает и возрождается в Христе.

И в этой главе мы видим, что становление выходит из деструкции; здесь тоже прародитель = одаряющий жизнью Бог превращается в ребёнка, который помещается обратно в материнское чрево. Смерть сама по себе ужасна, но смерть, стоящая на службе сексуального инстинкта, то есть, смерть в качестве деструктивного компонента, ведущего к становлению, приносит исцеление. Вечная жизнь не может принести человеку счастья; это мы видим и в легенде об источнике жизни. Приведу соответствующее место из саги об Александре (по Фридлэндеру): как–то случайно повар Александра оказался у искомого источника; повар хотел промыть в воде засоленную рыбу, и вдруг рыба ожила, выскользнула из его рук и уплыла. Повар тоже искупался в той воде и в результате купания достиг бессмертия, но ничего хорошего это ему не принесло: король, которому он рассказал о происшедшем с ним чуде, страшно разгневался, так как он никогда ранее не слыхал об этом, и велел повара, которого нельзя было убить, бросить в море. Повар превратился в опасного морского демона, которому (по другим легендам) нужно было приносить жертвы. Повар, пожелавший стать бессмертным, был наказан и наказание его заключалось в том, что он был опять помещён в воду, то есть, в первичный элемент (материнское чрево)44, и его деструкция, не находящая для себя в реальной жизни объекта, стала опасной и разрушительной. Аналогии к такой судьбе повара мы находим в корне мандрагоры45 или в опасных земляных человечках, пока ещё не родившихся. В результате убийства этих опасных растений их можно сделать исцеляющими человека (убивать = рождение). Другим аналогом беспокойно бушующего в воде повара является Летучий Голландец. На эти аналогия обращает внимание и Фридлэндер. По мнению Графа это неутомимое плавание Голландца по морям отражает его психическое состояние, в котором он понапрасну страстно желает отыскать подходящий для себя объект. И повар, стремящийся найти для себя смерть, и Летучий Голландец, оба говорят нам о том, что человек страстно стремится к эротической смерти, то есть, к смерти, приводящей к новому становлению, так как и Зента, и Голландец, поднимаются окруженные волнами.

«В соответствии с одним из древних преданий при изгнании из рая Адам получает на дорожку не посох (= древо жизни, по Вюнше), а геомантическое46 кольцо с крестом мира, кольцо, которое он передал потомкам; а уже через них кольцо попало в Египет и стало считаться тайной всех наук»47. Вместо древа жизни здесь по мнению Вюнше фигурирует кольцо. То есть, кольцо как и древо жизни является символом генезиса (возникновения). Вюнше обращает внимание на одно из мест в гётевском «Райнеке–лис» (песня 10, V, 7 и след.), где речь идёт о золотом кольце с тремя выгравированными на нём древнееврейскими словами, которые если верить лису, предназначены для короля: Три выгравированных имени принёс кроткий Сиф из рая на землю, когда он отыскивал бальзам милосердия. Как мы знаем из рая Сиф приносит три яблочных семечка или три рисовых зёрнышка, из которых потом должно появиться древо жизни, так что три выгравированные на кольце слова являются символическими образами силы кольца, одаривающего жизнью. Теперь нам становиться понятнее и кольцо в песне о Нибелунгах, символическое значение которое заключается в оплодотворении и возрождении, это – жизнеутверждающая сила, принёсшая закат.

Мир может быть спасён только тем, что жизнь возвращается к своим первоистокам, а символически это может быть изображено так: кольцо (жизнь) возвращается назад на своё исконное место, откуда оно было когда–то взято.

Во второй части моей работы я намеренно ограничилась несколькими задачами, чтобы на несколько довольно разнородных примерах проиллюстрировать применимость к мифологии взглядов, к которым я пришла в первой части. Остаются для будущего более широкие и глубокие исследования, которые позволят доказать наличие деструктивных компонентов сексуальности и в отдельных реликтовых образах, имеющих психологическую или мифологическую природу. Но думаю, что приведённые мною примеры достаточно ясно показывают, что, в полном соответствии с биологическими фактами, влечение к продолжению рода и психологически тоже состоит из двух антагонистических компонентов, а потому оно столь же хорошо может быть как влечением становления, так и влечением разрушения.






1 В своём труде «Язык сновидений», появившемся после написания моей работы, доктор Штекель на многочисленных примерах показывает, что наряду с желанием жить в нас ещё существует желание умереть. Последнее понимается Штекелем как противоположность желанию жить, лежащему в сущности сексуального инстинкта (Wilhelm Stekel. Die Sprache des Traumes. Eine Darstellung der Symbolik und Deutung des Traumes in ihren Beziehungen zur kranken und gesunden Seele fuer Aerzte und Psychologen. Muenchen/Wiesbaden, 1911) [см. письмо Шпильрейн Юнгу, написанное в начале 1912 г.].

2 Wilhelm Stekel (1868–1940) – венский психиатр и сексолог, один из первых последователей Фрейда. Позднее создаёт модифицированную психоаналитическую технику, в которой аналитик получает право на прямое вмешательство в жизнь пациента.

Otto Gross. Zur Differentialdiagnostik negativistischer Phaenomene / Psychiat. Neurol Wschr. 37, S. 345–63 (1904). Отто Грос (1977–1920) – врач, аналитик, анархист, первым показал социальную обусловленность психоанализа: "Психология бессознательного является психологией революции".



3 Юнг. Метаморфозы и символы либидо. „Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen“, том III. 1911, S. 218, ... Тут же Юнг делает замечание, не процитированное Шпильрейн: "Сегодняшние наши моральные воззрения идут навстречу таким желаниям, поскольку они касаются эротической судьбы. Столь необходимая для многих людей эротическая колесница часто довольно легко парализуется моральными контрдоводами, и человек охотно позволяет этому свершиться, так как здесь обнаруживается и социальный стимул стать "моральным"". К тому же это ещё и комментарий к его афёре: "мои намерения всегда были чистыми" – уверяет Юнг Фрейда, он оказывал поддержку Сабине Шпильрейн, проявляя "огромную моральную ответственность" (Переписка Фрейда и Юнга, письма от 7.3.1909 и от 11.3.1909).

4В известном словаре Dictionary of behavioral Science Ed. B. Wolman) мы не находим термина «деструкция», там мы встречаем только: а) destructiveness = expression of aggressive impulses by destroying or defacing objects и b) destrudo – the emotional energy of Ares, a primitive, archaic, destructive energy which is normally fused with libido; when libido fails in a state of regression, the destructive energy takes over.

Фрейд разводил понятия "влечение" и "инстинкт", считая что психоанализ завершается там, где речь идёт об определении "влечений и их метаморфоз". Тут психоанализ должен уступить место биологическим исследованиям ("Детское воспоминание Леонардо да Винчи", 1910 г., GW, VIII, S. 209). "Психоанализ никогда не забывает о том, что он психика базируется на органическом фундаменте, почему психоаналитик занимается своими исследованиями только до этой границы, не заходя далее" (Die psychogene Sehstoerung in psychoanalytischer Auffassung, 1910, GW, VIII, S. 100, ...). Поэтому предметом психоанализа могут быть лишь "психические представительства" влечений; позиция, которую Фрейд удерживал до тех пор, пока сам не приблизился к концепции смерти: "Обычно, во время психоаналитической деятельности стремятся создавать своё учение независимо от других наук, и тем не менее мы вынуждены искать опору для учения о влечениях в биологии. На основе далеко идущих размышлений о процессах, ведущих к жизни и смерти, вполне можно допустить существование двух видов влечений, соответственно противоположным процессам строительства и разрушения организма. Влечение, которое в принципе работает незаметно, преследует цель приведения живого существа к смерти, а потому и заслуживает названия "влечения к смерти". В результате сотрудничества многих одноклеточных элементарных организмов оно обращается во вне, проявляясь как деструктивные или агрессивные тенденции. Другим влечением является хорошо нам известное по аналитической работе либидозное влечение к сексуальности и к жизни, лучше всего его называть Эросом, а намерением его является объединять живую субстанцию во всё большие единицы, чтобы этим сохранять жизнь и вести её к более высокому уровню развития" ("Психоанализ" и "теория либидо", 1923 г., GW, XIII, S. 232, ... ). Так писал Фрейд в 1923 году. А в 1911 году он так писал Юнгу о "Деструкции как причине возрождения": "А самым опасным мне представляется то, что Шпильрейн стремится психологический материал подчинить биологическому подходу" (Переписка Фрейда с Юнгом, письмо от 30.11.1911). "Я хорошо знаю о том, что Шпильрейн слишком большое внимание уделяет биологии. Этому я её не учил, она дошла до этого сама. Хотя я подхожу довольно схоже, это только из–за faute de mieux (фр. – за неимением лучшего)" – отвечал Юнг, чтобы ниже в письме посчитать "неизбежным кусочек биологии" для создаваемой им концепции генетического понятия либидо (Переписка Фрейда с Юнгом, письмо от 11.12.1911).



5 Herbert Silberer. Bericht ueber eine Methode, gewisse symbolische Halluzinations–Erscheinungen hervorzurufen und zu beobachten / Jahrbuch, Bd. 1, 1909, S. 519. "Тяжёлый воздух, наполненный тайнами" вместо "чёрный воздух, наполненный тайнами", а также "там не существует границ между "Здесь" и "Там", между "вверху" и "внизу"". Идеи Зильберера о "функциональных" категориях символов сновидений получили одобрение со стороны как Фрейда, так и Юнга. "Функциональными феноменами (феноменами достижений) я называю такие аутосимволические явления, посредством которых отображается состояние или работоспособность своего собственного сознания (или психического аппарата). Называются я их называю потому, что они ничего общего не имеют с материалом интеллектуальных актов, с их содержанием, а только имеют отношения к способу функционирования сознания" (Von den Kategorein der Symbolik / Zentralblatt 2, 1912, S. 183). И ещё: "Конкуренция желаний в человеческой психике, За и Против, борьба друг с другом различных стремлений и комплексов и т. д. отображается в мифах (и сказках) посредством функциональных категорий (сражающийся герой и т. д.)" (там же, S. 189). Херберт Зильберер (1882–1922) – Венский психоаналитик, с 1910 г. член Венского Психоаналитического общества. Юнг назвал его первооткрывателем "тайных нитей, идущих от алхимии к психологии бессознательного" В 1922 Зильберер совершил самоубийство.

6 По Фрейду, бессознательное может постольку считаться безвременным, поскольку оно состоит только из желаний, которые оно способно изображать реализовавшимися в актуальный момент (Фрейд. «Истолкование сновидений». "Бессознательная сфера вообще безвременна. Фрейдовская "Психопатология обыденной жизни", 1904 г., GW, IV, S. 305. См. также высказывания Шпильрейн на дискуссии "О кажущейся безвременности бессознательной сферы" в Венском Психоаналитическом обществе 8.11.1911).

7 Freud. Über den Gegensinn der Urworte (О наделённости первоначальных слов противоположным смыслом) / Jahrbuch, Bd. II, 1910, S. 179–85; GW, VIIII, S. 214–21)

8 «Über den psychologischen Inhalt eines Falles von Schizophrenie(О психологическом содержании одного из случаев шизофрении) / Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen, том III, стр. 329 и след. Юнг видел в этом "типическую составную часть либидомифизма: первоначальную бисексуальность, бессмертность (неуязвимость) посредством вхождения в мать" (Метаморфозы и символы либидо / Jahrbuch, Bd. IV, 1912, S. 331)

9 Ernst Mach (1838–1916) – проф. физики в Граце (Австрия) и Праге, с 1895 по 1901 гг. возглавлял кафедру индуктивной философии в Вене. Главный труд: "Анализ ощущений и взаимоотношения физического и психического миров" (1922 [1886]). "Внезапно я догадался о праздной роли, которую играет вещь в себе. Безоблачным летним днём на природе мир вместе с моим Я показался мне взаимосвязанной массой ощущений, только в Я она была более сплочена. Хотя размышления об этом появились гораздо позднее, именно этот момент стал решающим для всего моего мировоззрения". Шпильрейн прочитала труд Маха в 1906 году и сделала выписки в дневник.

10 От лат. «дивидирен» – делить

См. Spielrein. Schizophrenie / Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen III (1911), T. 1, Schlussbetrachtungen.



11 См. Фрейд. Юмор и его отношение к бессознательному (GW, VI, S. 135, ...)

12 там же

13 Да и представление о загаженной земле может вызывать у шизофреничек сильные эмоции, если при этом больные бессознательно идентифицируют своё Я с землёй.

14 Скажем, почему художник не рисует например картину горячо им любимой матери, а вместо этого создаёт образ из эпохи Ренессанса? Да потому, что "цензура" не запрещает нам любить мать в "сублимированной" форме.

15 Теоретическая искренность в психоаналитических исследованиях полового акта довольно редка. Фрейд с Юнгом были едины во мнении, что здесь мы имеем дело с "обусловленностью комплексами". Тема "любовь" закрыты, об этом свидетельствует их переписка. Путь идёт от "рецидива любви" в "Градиве", в которой представлены любящие "создания писателя" до "исцеления любовью" в статье "Введение термина нарцизм", показывающей что женщина неспособна к "полной объект–любви"; нравоучения и предостережения. Фрейд в образе "пожилого мужчины" называет "три неизбежных для мужчины взаимоотношения с женщиной": "роженицей, товарищем, погубительницей" (статья "Мотив выбора ларца", GW, X). Юнг, пребывающий в образе Филимона, обнаруживает архетипический образ в бессознательном мужчин, их "образ души", аниму, мать, амазонку или гетеру. "Везде там, где обнаруживаются так сказать магически воздействующие взаимоотношения между полами, речь идёт о проекции образа души (анимы). А так подобного рода отношения очень частые, то и душа частенько остаётся бессознательной, то есть многие люди оказываются бессознательными, если рассматривать их отношение к внутренним психическим процессам... Когда образ души проецируется, тогда появляется безусловно аффективная взаимосвязь с объектом. А если проекции не обнаруживается, тогда возникает неадаптированное состояние, котороеФрейд описывал как "нарцизм". Проекция образа души не позволяет обратиться к внутренним процессам, поскольку поведение объекта согласуется с образом души" (Юнг. Психологические типы, Werke VI, S. 511).

16 Конечно же, мы можем переживать или скорее обращать внимание только на то (как и называть такое пережитым), что мы уже успели пережить в наших предках (Юнг. Значение отца для судьбы индивида / Jahrbuch, Bd. 1, 1909, S. 155–73).

17 Юнг. Символы и метаморфозы либидо (Jahrbuch, III, 1911).

18 Oskar Pfister. Die Froemmigkeit des Grafen LUdwig von Zinzendorf; ein psychoanalytischer Beitrag zur Kenntnis der religiosen Sublimierungsprozesse und zur Erlaerung des Pietismus. Leipzig/Wien, 1910. Оскар Пфистер (1873–1956) – протестантский священник и педагог в Цюрихе, с 1908 г. переписывался с Фрейдом, идеи которого пытался использовать в педагогике и теологии.

19 Wilhelm Stekel. Beitraege zur Traumdeutung / Jahrbuch, Bd.1, 1909, S. 488, ... "Танатос" вместо "танталос".

20 См. мою работу, цитировавшуюся выше.

21 Ludwig Binswanger. Versuch einer Hysterieanalyse / Jahrbuch, Bd. I, 1909, S. 174–356. Людвиг Бинсвангер (1881–1966) – вначале был младшим ординатором в клинике Бургхёльцли (Цюрих), а с 1911 по 1956 гг. директором частной клиники Беллевю в Кройцлинге, в 1910 г. – президент Цюрихской группы Международного Психоаналитического общества. Дядя Людвига Бинсвангера,Отто Бинсвангер (1852–1929), был заведующим психиатрической клиники Йенского университета (Германия) и лечил там в 1889–1890 гг. Ницше.

22 См. Negelein. Das Pferd im Seelenglauben und Totenkult (Символ лошади в верованиях души и в культе мёртвых) [скорее всего имеется ввиду книга Julius von Negelein. Das Pferd im arischen Altertum. Koenigsberg, 1903]

23 На самом деле у Ницше стоит "воздухом" (наслаждение и либидо в немецком языке схожи: Lust – Luft)

24 См. статью Отто Ранка «О нарциссизме» / „Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen“, том III, S. 401–26

25 Подумайте хотя бы о страстных поцелуях и объятиях, распространённых в кругу молодых девушек. Такой привычный для женщин вид дружбы, наводил бы на совершенно другие мысли, если бы обнаруживался среди мужчин.

26 См. статью Отто Ранка «Сага о Лоэнгрин» „Schriften zur angewandten Seelenkunde“ (под ред. Фрейда).

27 Wünsche A. Ex oriente lux. (Саги о древе жизни и о живой воде, восточные мифы.), Ляйпциг, 1905 г.

28 Riklin. Wunscherfüllung und Symbolik im Märchen (Реализация желаний и символика в сказках). „Schriften zur angewandten Seelenkunde“

29 См. работу Шпиттелера об имаго.

30 О психологическом содержании одного случая шизофрении.

31 Вюнше замечает, что хотя смерть исходит не от древа жизни, а от древа познания, многие из легенд не делают различий между древом познания и древом жизни. Первоначально имелось только древо жизни.

32 По другой легенде, после того как Адам услышал послание Бога, он взывает: «Посади рядом с моей могилой дерево. Только как же жаль, что ты посеешь древо смерти. А возможно ты смягчишься и тогда моим прахом будет питаться древо жизни».

33 Riklin. Wunscherfüllung und Symbolik im Märchen. „Schriften zur angewandten Seelenkunde“

34 Здесь ветка или дерево фигурируют как мужские сексуальные символы, а у Отто Ранка в работе о саге, рассказывающей о Лоэнгрин, собраны многочисленные примеры, в которых дерево рассматривается как женский символ. Это говорит в пользу гипотезы Штекеля о бисексуальности символов.

35 См. статью Отто Ранка «Сага о Лоэнгрин» „Schriften zur angewandten Seelenkunde“ (под ред. Фрейда).

36 Über einige Votivgaben im Salzburger Flachgau (О некоторых жертвенных надписях в районе Зальцбурга). „Zeitschr. Des Vereins für Volkskunde”, 1901 г.

37Доклад по сравнительной мифологии, прочитанный в Цинциннати. Как доклад в виде статьи Seltsame Vorstellungen u. Gebräuche in der biblischen u. Rabbinischen Literatur (Редкие представления и обычаи в библейской и раввинской литературе). Archiv f. Religionswissenschaft, XIII том, №1.

38 Moses Maimonides (1135–1204) – еврейский учёный, придворный врач Саладина (Каир). Маймонидес в своём главном труде изложил талмудические традиции в свете аристотелевской философии и стал посредником на пути передачи арабских знаний в Европу. Большое влияние оказал на Фому Аквинского и его учителя немецкого схоластического теолога, доминиканца Альбертуса Магнуса (1200–1280)

39 Основополагающая часть Талмуда

40 Они ведь происходят из одного и того же органа.

41 Греческий бог подземного царства.

42 Curtis. Ursemit. Religion im Volksleben des heutigen Orients пер. на немецкий язык книги «Первобытный семит. Религия в жизни народов современного Востока"). 1903 г.

43 Соответственно утверждению Штекеля. Похоже, что народ пытается объяснить процесс возникновения ребёнка после коитуса тем, что мужчина вносит внутрь женщины ребёнка.

44 См. Ранк. Der Mythus von der Geburt des Helden (Миф о рождении героя). „Schriften zur angewandten Seelenkunde“.

45 своей формой он напоминает человеческую фигуру (по народному поверью он приносит богатство и счастье)

46 Геомантия – искусство предсказывать судьбу по линиям и фигурам на песке.

47 Wünsche. Vom Lebensbaum u. Lebenswasser (О древе жизни и живой воде). По мнению Вюнше во многих легендах древо жизни = древу познания. Сравни с мнением Ницше, для которого познание = любви.


Каталог: sites -> default -> files -> read-downloads
files -> Образовательная программа подготовки научно-педагогических кадров в аспирантуре по направлению подготовки 44. 06. 01 Образование и педагогические науки
files -> Проблематика сопровождения детей из неблагополучных семей
files -> Программа по магистратуре направление 050400 «Психолого-педагогическое образование»
files -> Программа по магистратуре направление 050400 «Психолого-педагогическое образование»
read-downloads -> Отзывы о книге "освобождение от психологического насилия"
read-downloads -> Андрей Евгеньевич личко психопатии и акцентуации характера у подростков
read-downloads -> Зигмунд фрейд введение в нарциссизм (1914)
read-downloads -> Зигмунд фрейд человек Моисей и монотеистическая религия: три очерка1


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3


База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница