Русское национально-культурное общество харьковской области


ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ИЗУЧЕНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В СОЦИОЛОГИИ И СОЦИАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ



страница30/50
Дата06.10.2019
Размер3,03 Mb.
#79128
ТипДоклад
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   ...   50
ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ИЗУЧЕНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В СОЦИОЛОГИИ И СОЦИАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

Е.А. Козлова, г. Харьков (Украина)
Проблема становления этнической идентичности сегодня чрезвычайно актуальна. Этническую идентичность можно рассматривать как такую силу, которая способна объединить всех представителей украинского этноса в единое целое, мотивировать их на достижение социально значимых целей и способствовать культурному, интеллектуальному и экономическому расцвету нации. Именно поэтому исследования феномена этнической идентичности и ее особенностей в Украине, активное содействие росту положительной этнической идентичности, а также повышение престижности принадлежности к национально-этнической категории «украинец» должны получить статус приоритетных в социальной политике нашего государства.

Долгое время изучение этнической идентичности находилось на периферии научного анализа, и до сих пор, в современном научном мире идут споры, касающиеся содержания понятия «этническая идентичность».

Родоначальником понятия идентичности можно считать У. Джемса с его концепцией осмысления личностью своей самотождественности, своих границ и места в мире. Джеймс считал, что человек думает о себе в двух плоскостях. Поэтому можно выделять два аспекта идентичности: 1) личностный аспект, который создает личностную самотождественность; 2) социальный аспект, где формируется многообразие социальных «Я» индивида [3]. В современной психологической литературе рассматриваются два вида идентичности: личностная и социальная. Когда мы говорим о личностной идентичности, то подразумеваем самоопределение в терминах физических, интеллектуальных и нравственных черт индивида. Для выявления личностной идентичности необходимо описание «Я-концепции» – совокупности представлений индивида о себе, сопряженной с их оценкой. Под социальной идентичностью понимается самоопределение себя в терминах отнесения к определенной группе. То есть, социальная идентичность связана со значительно большей степенью соотнесения «своего» Я с группой: это способ организации для данного индивида представлений о себе и о группе, к которой он принадлежит. Как подчеркивает Г.М. Андреева, «социальная идентичность – это скорее то, что индивид делает со своей позиции в социальной структуре, которая определяет его идентичность, чем то, что он думает о своем месте в этой структуре» [1]. Следовательно, социальная идентичность конструируется в ходе взаимодействия, социального сравнения и активного построения социальной реальности.

Важнейшей составляющей социальной идентичности является этническая идентичность. Этническая идентичность – составная часть социальной идентичности личности, психологическая категория, которая относится к осознанию своей принадлежности к определенной этнической общности [8].

В социальной психологии этническая идентичность рассматривается как одна из черт личности, являющейся социальной по своим последствиям. Этническая идентичность – это осознание своей принадлежности к определенной этнической общности и обособления от других этносов. Этничность определяется по ряду объективных показателей: этнической принадлежности родителей, месту рождения, языку, культуре [9].

Этническая идентичность – это сложный феномен, установка личности в отношении самой себя. Поэтому, как и в любой установке, в ее структуре можно выделить следующие компоненты: когнитивный (знания, представления об особенностях собственной группы и осознание себя ее членом); аффективный (чувство принадлежности к группе, оценка ее качеств, отношение к членству в ней) [8].

Аффективный компонент этнической идентичности проявляется в этнических аттитюдах. Позитивные аттитюды включают удовлетворенность членством в этнической общности, желание принадлежать ей, гордость за достижения своего народа. Наличие негативных аттитюдов к своей этнической общности включает отрицание собственной этнической идентичности, чувство униженности, предпочтение других групп в качестве референтных.

Некоторые исследователи выделяют ещё и поведенческий компонент. В данном случае поведенческий компонент этнической идентичности понимается как механизм проявления себя как члена этнической группы, «построение системы отношений и действий в различных этноконтакных ситуациях» [4].

В исследовании проблемы этнической идентичности немаловажное значение имеет вопрос об этапах ее формирования. В процессе своего становления этническая идентичность проходит ряд этапов, соотносимых с этапами психического развития ребенка. При этом этническое самосознание формируется несколько позднее, чем другие формы самосознания.

Ж. Пиаже выделяет три этапа в формировании этнической идентичности:

1) в 6–7 лет ребенок приобретает первые, фрагментарные и несистематические, знания о своей этнической принадлежности. В этом возрасте наиболее значимыми для него являются семья и непосредственное социальное окружение, а не страна и этническая группа;

2) в 8–9 лет ребенок уже четко идентифицирует себя со своей этнической группой, выдвигает основания идентификации – национальность родителей, место проживания, родной язык, просыпаются национальные чувства;

3) в младшем подростковом возрасте – в 10–11 лет – этническая идентичность формируется в полном объеме, в качестве особенностей разных народов ребенок отмечает уникальность истории, специфику традиционной бытовой культуры [5].

Другие исследователи, например, И.А. Снежкова, также выделяет три основных этапа развития этнического самосознания [6] . Но если, по Ж. Пиаже, в 10 лет этническая идентичность складывается в полном объеме, то, по периодизации И.А. Снежковой, в этом возрасте заканчивается лишь начальный этап развития этнического самосознания, для которого характерны еще нечеткое осознание детьми общности с людьми своей национальности, немотивированный выбор своей этнической принадлежности, слабые этнические знания. Формирование этнической идентификации происходит по принципу «Я такой же, как окружающие». Однако этот период таит в себе некоторую опасность. Именно в это время закладывается прочная основа для будущих предрассудков и конфликтов. Влияние расширяющегося социального опыта ребенка в возрасте от 6 до 8 лет на его личностное становление иногда приводит к тому, что у детей появляются этнические предубеждения. Другая опасность этой стадии – в развитии отчуждения от самого себя, формирование негативной этнической идентичности. Если ребенок обнаружит, что цвет его кожи в значительно большей степени, нежели его знания и усердие, определяет его ценность как ученика, то ощущение себя недостойным, малоценным может роковым образом отразиться на его характере.

Второй этап развития охватывает подростковый возраст (11–15 лет) и характеризуется осознанным отношением к своему этносу. Дети проявляют интерес к истории и культуре своего и других народов. На этом этапе происходит формирование системы представлений и оценок об этнокультурных и этнопсихологических особенностях своей общности в сравнении с другими этническими группами. Формирование этнической идентификации происходит по принципу: «Я такой же, как мой народ».

Третий этап приходится на старший школьный возраст (16–17 лет). На данном этапе укрепляется осознание своей этнической принадлежности, определяется мотивация выбора своей национальности, конструируется этническое мировоззрение. Идентификация осуществляется на основе формулы «Я – представитель своего народа». Установившаяся в этот период идентичность включает в себя все значимые идентификации, в том числе и этническую, но в то же время изменяет их с целью создания единого целого.

Б.А. Вяткин и В.Ю. Хотинец выделяют и четвертый этап, охватывающий юношеский возраст (18–22 лет), являющийся решающим периодом развития этнического самосознания, его упрочения и закрепления [2]. Этническая самоидентификация в этом возрасте формируется по принципу «Мы» – «Они». Таким образом, если до сих пор идентификация с этнической группой строилась на основе выделения, прежде всего, сходства со своей группой, то теперь выделяются и дифференцирующие признаки.

Исследование проблем этнической идентичности позволяет сделать вывод, что в процессе ее формирования в зависимости от сочетания различных причин и условий могут складываться несколько типов, отличающихся своими чертами и признаками. К ним можно отнести:

1. Моноэтническая идентичность. Она возникает, когда в семье родители принадлежат к одной этнической группе или когда личность отождествляет себя с культурой одного из родителей (если родители разной национальности, но одной расы). У большинства людей преобладает моноэтническая идентичность.

2. Моноэтническая идентичность с чужой этнической группой (измененная этническая идентичность). Она возможна в случаях, когда в полиэтническом обществе чужая группа расценивается как имеющая больший высокий статус, чем своя. Конечным результатом идентификации с чужой группой является полная ассимиляция. Например, евреи иногда принимали русскую идентичность, отказавшись от своей группы.

3. Биэтническая идентичность. Данный тип свойственен людям, осознающим свое сходство с двумя группами и обладающими компетентностью в двух культурах.

4. Маргинальная идентичность. Проявляется у людей, балансирующих между двумя культурами, не овладевая в должной мере нормами и ценностями ни одной из них [8].

Также возможна четко не выраженная идентичность или даже ее отсутствие в ряде случаев на осознаваемом уровне, когда человек отрицает значимость этнической принадлежности в жизни.

Также в литературе предлагается еще одна классификация типов этнической идентичности, которая используется при диагностике этнического самосознания по методике Г.В. Солдатовой [7]. Данная методическая разработка позволяет диагностировать этническое самосознание и его трансформации в условиях межэтнической напряженности.

Типы идентичности с различным качеством и степенью выраженности этнической толерантности выделены на основе широкого диапазона шкалы этноцентризма, начиная от «отрицания» идентичности, когда фиксируется негативизм и нетерпимость по отношению к собственной этнической группе, и заканчивая национальным фанатизмом – апофеозом нетерпимости и высшей степенью негативизма по отношению к другим этническим группам.

Опросник содержит шесть шкал, которые соответствуют следующим типам этнической идентичности.

1. Этнонигилизм – одна из форм гипоидентичности, представляющая собой отход от собственной этнической группы и поиски устойчивых социально-психологических ниш не по этническому критерию.

2. Этническая индифферентность – размывание этнической идентичности, выраженное в неопределенности этнической принадлежности, неактуальности этничности.

3. Норма (позитивная этническая идентичность) – сочетание позитивного отношения к собственному народу с позитивным отношением к другим народам. В полиэтническом обществе позитивная этническая идентичность имеет характер нормы и свойственна подавляющему большинству. Она задает такой оптимальный баланс толерантности по отношению к собственной и другим этническим группам, который позволяет рассматривать ее, с одной стороны, как условие самостоятельности и стабильного существования этнической группы, с другой – как условие мирного межкультурного взаимодействия в полиэтническом мире.

4. Этноэгоизм – данный тип идентичности может выражаться в безобидной форме на вербальном уровне как результат восприятия происходящего в социуме через призму конструкта «мой народ», но может предполагать, например, напряженность и раздражение в общении с представителями других этнических групп или признание за своим народом права решать проблемы «за чужой счет».

5. Этноизоляционизм – убежденность в превосходстве своего народа, признание необходимости «очищения» национальной культуры, негативное отношение к межэтническим брачным союзам, ксенофобия.

6. Этнофанатизм – готовность идти на любые действия во имя так или иначе понятых этнических интересов, вплоть до этнических «чисток», отказа другим народам в праве пользования ресурсами и социальными привилегиями, признание приоритета этнических прав народа над правами человека, оправдание любых жертв в борьбе за благополучие своего народа.

В результате серии экспертных оценок и пилотажных исследований Солдатовой были отобраны 30 суждений – индикаторов, интерпретирующих конец фразы: «Я – человек, который…». Индикаторы отражают отношение к собственной и другим этническим группам в различных ситуациях межэтнического взаимодействия [7].

Социологический аспект изучения этнической идентичности предполагает изучение функций, которые она выполняет, как на индивидуальном, так и на групповом уровне. К наиболее значимым можно отнести:

1. Когнитивную. Этническая идентичность предполагает способность этнической группы к самоотождествлению, то есть способность выделять себя среди других этносоциальных образований. Процесс осознания особенностей своей общности всегда происходит в сравнении их с особенностями других этнических групп через противопоставление «мы» – «они». Поэтому помимо знаний о своем народе у этнической группы формируются знания о других этнических группах, отношение к ним, восприятие их представителей.

2. Аффективную. Этническая идентичность – это не только осознание своей тождественности с этнической общностью, но и ее оценка, значимость членства в ней, разделяемые этнические чувства. Аффективный компонент этнической идентичности проявляется в этнических установках, которые могут быть как позитивными, так и негативными.

3. Регулятивную. Для каждого из членов общности этничность, опосредуя институциональные нормы, выступает регулятором социального поведения. Этничность регулирует межличностное и межгрупповое общение на основе традиций, обычаев, устойчивых общепризнанных ценностей.

4. Защитную. Этничность способствует удовлетворению потребности в психологической устойчивости и определенности. Актуализация этничности – это защитная реакция психики на нестабильность окружающей социальной среды.

5. Мобилизационную. В определенных обстоятельствах этничность, мобилизуясь в форме национального движения, становится эффективным инструментом для достижения определенных экономических, политических и иных целей. И этот инструмент нередко оказывается действеннее, чем класс или политическая партия. Реализацию этой функции мы наблюдаем сегодня в Украине.

Особенность современного этапа формирования этнической идентичности в Украине определяется необходимостью поиска оптимальной и приемлемой для большинства населения модели этнической идентичности, которая бы гармонично объединяла национальные и общечеловеческие ценности, учитывала специфику регионов. Вероятнее всего, достижение подобного консенсуса лежит в плоскости благополучия и безопасности всех граждан Украины, независимо от их этнической, языковой, религиозной или политической принадлежности. Способствовать формированию этнической идентичности, наряду с государством, должны авторитетные институты общества – общественные организации, политические партии, интеллектуальная элита, общественные деятели.





Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   ...   50




База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2022
обратиться к администрации

    Главная страница