Русское национально-культурное общество харьковской области


РУССКИЙ МИР: ИДЕЯ, ПОНЯТИЕ, КОНЦЕПТЫ



страница22/50
Дата06.10.2019
Размер3,03 Mb.
#79128
ТипДоклад
1   ...   18   19   20   21   22   23   24   25   ...   50
РУССКИЙ МИР: ИДЕЯ, ПОНЯТИЕ, КОНЦЕПТЫ

М.Ю. Ширманова, г. Белгород (Россия)
Повсеместное и бесконтрольное вторжение в жизнь современного общества духовных деструкций приводит к тяжелым социальным и духовно-нравственным последствиям, угрожая не только достоинству человеческой личности, но и самому существованию вида Homo Sapiens. В такой ситуации оказались русские граждане современной Украины, перед которыми возникла угроза утраты их культурно-национальной и духовной идентичности. Размышляя о путях преодоления «украинского кризиса-2014», безусловно, нельзя не учитывать фактора национально-этнического самосознания русских граждан Украины, что подразумевает осознание и сохранение основ русской культурно-духовной идентичности.

Одной из форм организации и идейной поддержки борьбы за сохранение русской духовно-культурной и национально-этнической идентичности стало появление в логосфере современной русской духовной культуры понятия «русский мир» [см.: 13; 17]. Одно из назначений этого понятия – поддержка и сплочение носителей русской культурно-духовной идентичности, живущих в России и вне её современных границ, в их стремлении сохранить свою духовную и культурно-национальную идентичность, отстоять и творчески проявлять русский дух.

Иными словами, понятие русского мира призвано послужить осознанию глубинных оснований и сохранению преемственности русской ценностно-смысловой культурной идентичности перед угрозой нивелирования ее своеобразия и самобытности, осознанию и хранению корней и оснований русскости, глубинного фундамента русской культуры, существующей в духе и разуме носителя русской духовной традиции, в какой бы стране он ни жил.

22 февраля 2014 г. лидер партии «Свобода» озвучил идеи присвоения статуса негражданина для русских граждан Украины и уголовной ответственности за публичное использование русского языка [см.: 6; 14]. В этом обнаружил себя истинный характер новой «евромайданной» киевской власти, что можно объяснить из той русофобской идеологии и политики, которые постепенно усиливались в течение двух последних десятилетий. Есть основания полагать, что на территории Украины (в границах бывшей УССР) в настоящее время осуществляется попытка культурно-цивилизационного слома русской идентичности.

Дерусификация, подавление культурно-этнической идентичности и национального самосознания русских, превратившихся из граждан СССР в граждан Украины, происходили путём использования в культурно-информационном пространстве этого нового независимого государства многозначного термина «украинцы», который употреблялся как в значении представителей украинского, малороссийского этноса, так и в значении граждан украинского государства и населения, проживающего на территории страны. На это же направлено и внедрение в культурно-идеологическое пространство Украины понятия «украинская нация», по сути употребляемого в значении граждан Украины, которые могут иметь различную культурно-историческую и национально-этническую принадлежность. Таким образом, перед русскими гражданами Украины возникает пугающая перспектива утраты национально-культурной идентичности – дерусификации, т.е. этноцида. Культурно-этническое самосознание и национальная идентичность русских граждан Украины могут сойти на нет в угоду идеологии и политике глобализационного проекта «единой Украины», территории, на которой идёт реализация этого проекта. Одна из задач данного проекта состоит в разрушении единства и культурно-этнической идентичности русского народа, духовные ценности которого являются противоположными ценностям идеологии глобализма.

Такая же попытка культурно-цивилизационного слома в рамках реализации глобализационного проекта создания единого мирового порядка с единым денационализированным человечеством наблюдается и в современной России. Применительно к России идеология глобализма, эксплуатируя факт многонациональности и поликонфессиональности российского общества, пытается представить его как механическую сумму атомарных индивидов, оторванных от их религиозных, исторических, национально-этнических, культурных корней. В рамках и на основании идей и принципов идеологии глобализма, распространяющейся по земному шару, в сознание граждан российского государства настойчиво внедряются ценности либерального мировоззрения, основывающегося на принципах высшей ценности права, мультикультурности, толерантности, политкорректности и мировоззренческого плюрализма как «единственно верных» и возможных для открытого общества общечеловеческих ценностей.

Это ведёт к внедрению в массовое сознание идей формирования гражданской российской нации, единство которой обеспечено общностью территории проживания граждан Российской Федерации и государства, обеспечивающего защиту прав российских граждан.

Вместе с идеей гражданско-политической российской нации предлагается идея так называемого российского языка, что, в конечном счёте, должно привести к дерусификации культуры современной России, к денационализации русского народа как коренного, государствообразующего народа страны. Духовно-культурные особенности русской идентичности должны быть принесены в жертву единству и целостности территории России, сохранению российского государства. Становится всё более очевидным усиление процесса денационализации национальных культур. Это, в первую очередь, выражается в том, что происходит разрушение и подмена ясных и надежных духовных, нравственных ценностей и ориентиров национальных культур, подмена онтологического ценностно-смыслового содержания русского языка и русской культуры прагматически заземленными и нравственно выхолощенными понятиями и ценностями идеологии либерального глобализма. Особенно это проявляется в сфере языка, в конструировании новых языковых форм, несущих ценностно-смысловые ориентации, духовно чуждые русскому православному мировоззрению и смыслообразованию.

Главной целью создания и навязывания нового языка является разрушение традиционной религиозно-национальной идентичности и самосознания народов России, в первую очередь русских, замена личностного межнационального общения граждан России вненациональным, или безнациональным взаимодействием носителей «свободной чувственности» [см.: 9].

Создание нового языка направлено также на стирание различий между безусловным добром и добром относительным, различий между добром и злом, уравнивание их перед лицом «плюрализма», «толерантности» и «политкорректности» – идолов новой мировой религии и средств духовного насилия идеологии глобализма над живой совестью и здравым смыслом. Через деструкцию национальных языков формируется новый тип мышления, освобождённого от укоренённости в онтологических глубинах личностного бытия и делающего личность беззащитной перед политическими манипулятивными технологиями мягкой силы, ориентирующего её не на самостоятельное действие и осмысление происходящего, а на запрограммированное реагирование согласно внедряемым стандартам, установкам и шаблонам мышления и поведения.

Формирующаяся лексика языка идеологии и власти глобализма направлена на устранение возможности различения истинного добра и зла, достойного и недостойного, здорового и больного через переоценку и переозначение старых слов. Происходит замена традиционного для русской культуры духовно-нравственного смысла понятий истина, свобода, добро, милосердие, сострадание, понимание, творчество, выражающих высшие ценности, закон и правду жизни, на смыслы либерально-толерантно-креативно-политкорректно-плюралистические, выражающие гедонистическую и прагматическую ценностную ориентацию, сознательно направленные на уравнивание разнокачественных и исключающих друг друга мировоззрений.

Свобода от греха и страстей становится свободой от совести и вседозволенностью в проявлении всевозможных желаний и пагубных привязанностей, в преступлении норм традиционной морали и Божьих заповедей. Добро – это уже не жизнь в свободе и истине Христовых, а равнодушие ко злу, невидение, непонимание его природы, отсутствие активного и сознательного сопротивления злу как греху – порабощённости страстями и потере человеком его духовного достоинства.

Одним из направлений решения задачи теоретического осмысления и выражения особенностей и онтологического содержания русской идентичности является выявление ценностнообразующего ядра русской духовной традиции, определяющего ценностно-смысловое поле русского языка и русской культуры. Решение этой задачи предполагает изучение влияния на русскую культуру, на организацию духовного и познавательного опыта человека, говорящего и мыслящего на русском языке, мировоззрения и духовного опыта богообщения и богопознания православной веры.

Молитвенный, созерцательный духовный опыт православной веры, основанный на ней опыт сознательной духовной жизни личности, придают ценносто-смысловому ядру русской культуры онтологическое содержание, формирующее мифо-образ русской культуры как Святой Руси. Онтологическое содержание таких концептов русской культуры, как Бог, личность, благо, добро, свобода, воля, дух, душа, вера, любовь, совесть, правда, справедливость, сердце, благодарность и др., конституируется и строится идеями и живым духовным опытом Православия, опытом православной веры в то, что человек создан Живым Богом, Богом Любовью по образу и подобию своего Творца и является носителем божественных даров: благодати вечной жизни творческой славы в ее свободе и полноте, дара совести – осознавания и закона целостности и единства духовного бытия всех людей, дара любви, разума, свободы выбора, дара творческой ответственности человека. Человек призван к общению со своим Творцом в благодати Святого Духа, к познанию, зрению своего Создателя чистым сердцем, к уподоблению ему в совершенной божественной любви и свободе.

В этимологи этих слов русского языка и концептах русской культуры ярко проявляется и выражается опыт приобщения человека к самобытной живой силе духа Бога-Троицы и задаются пути осмысления и постижения этой богоданной духовной живой силы, способы приобщения к ней. Исследование и воссоздание онтологических источников и оснований смыслового содержания концептов, обозначаемых этими словами, приводит к видению религиозных путей образования значений и смыслов этих слов и онтологического содержания ценностных категорий русской культуры, к пониманию роли православной веры и мировоззрения в этом процессе [см.: 2; 3; 4; 7; 8; 10; 11; 12; 15; 16].

Глубинные смыслопорождающие основания русской культуры максимально полно сконцентрированы и выражаются в трех её центральных концептах: православие, самодержавие, соборность.

Образно-смысловое содержание концепта православие образовано опытом литургического прославления и евхаристического благодарения Бога-Троицы, Бога Живого, Царя Славы. Это содержание конституируется духовным опытом правой, истинной веры, жизни по совести, идя по пути которой человек обретает богоподобие, единение с Богом – Духом – Любовью, Творцом всего живого и подателя живой силы благодатной славы в бескорыстном, самоотверженном прославлении человеком своего Творца и Промыслителя. «Слава Богу!» – так человек, принадлежащий к русской культуре, мыслящий и выражающий себя на русском языке, осознает и выражает свою духовную сущность – жизнь благодарного, свободного от гордости и тщеславия верующего сердца.

Онтологическое содержание концепта самодержавие образуется способностью человека действовать из самого себя и для самого себя как свободного субъекта богообщения и вечной жизни. Быть самодержавным для духовно свободного человека означает подобно самобытному, самосущему Богу быть самобытным, самовластным, самим собой. Быть духовно свободным означает в глубине сердечной жизни не зависеть от чего бы то ни было, принадлежащему миру тварному, небожественному, вещному, означает иметь самостоятельное, ничем не обусловленное, из себя самого и в себе самом сущее бытие – само-бытность, само-обладание. Быть собой самим, самобытным, самодержавным – значит подобно Богу иметь жизнь и её источник не в стихиях внешнего, тварного мира, а в себе самом, в онтологических глубинах своего сущностного бытия. Быть само-достаточным, само-деятельным, само-властным, само-державным – подобно Богу действовать из себя самого, из своей сущности, иметь жизнь в самом себе см.: [1, Ин. 5,26]. Бытие самодеятельного, самодержавного, самобытного человека характеризуется духовной независимостью от всех стихий тварного мира при условии единства с Богом, причастия Его вечной жизни. Только лишь при условии единения с Богом-Троицей, Который есть любовь, человек по-настоящему может быть собой самим – духовно свободным существом. Человек, который осознает и осмысливает себя как себя самого, тем самым утверждает, что свобода, понимаемая как самодеятельность, самообладание, самоопределение, самодержавие, самодостаточность, самовластность, самобытность, есть творческая личная ответственность за свое духовное состояние и состояние окружающего его мира. Самодержавие – это его естественное состояние его духа, то состояние, которого он достоин, к которому призван Творцом и Промыслителем, и в котором живет. Образ духовной свободы, образ себя самого как самобытного, самодеятельного субъекта доброй, свободной воли, субъекта безусловной деятельности бескорыстного самоотверженного благодарения дан человеку в его совести. Из нее он узнает о своем призвании к свободе чистосердечного, искреннего, бескорыстного прославления своего Творца, к свободе от страстей алчности, самолюбия, самомнения, тщеславия, страха.

Политический смысл слова самодержавие как личной политической государственной власти, не ограниченной никакими общественными гражданскими институтами, утрачивает свою актуальность для духовной и политической культуры современной России. Смысловое содержание концепта самодержавие в современной русской культуре означает способность и возможность человека быть активным субъектом свободы и ответственности своей духовной жизни, жить не по чужой, навязанной извне, а по своей воле, являющейся действительно свободной, если она совпадает с волей Бога [см.: 16] и согласуется с законом, который написан Творцом в сердцах людей – законом совести [1, Рим. 2, 14].

Духовно-онтологическим основанием и смысловым ядром концепта соборность является реальное сущностное духовное единство всего человечества, духовное братство всех людей, как созданных божественным Творцом по Его образу и подобию и носящих в своей совести закон и образ своего совершенного Творца, причастных Его вечной жизни творческой славы, открытой человечеству Иисусом Христом. Как Божии создания, при всей уникальности и неповторимости каждого человеческого существа, люди обладают реальным единством, общностью духовной жизни, принимаемой в Его Церкви – собиранием всех верующих во Христа в Его единое Тело. Они наделены единой благодатью творческой славы и ответственностью за ее осознание, принятие и хранение как божьего дара, совестью, свободой, верой, разумом, любовью.

Соборность как реальное единство, духовное единосущие всего человечества, означает, что каждый человек, будучи уникальным самобытным, самодеятельным, самодержавным, самоопределяющимся, ответственным субъектом свободы, в то же время неразрывно в благодати Святого Духа связан как с каждым другим человеком, так и со всем человечеством, как с различными социальными общностями людей, так и со своей страной, культурой и миром своего народа. Эта связь с необходимостью предполагает ответственность личности не только за себя и своих ближних, но и за дальних. Концепт соборности положен в основание русской идеи как выражение духовно-нравственного, культурно-национального идеала русского народа [см.: 2; 7; 8; 11; 12; 15]. Он является выражением ценностно-смыслового ядра русской культуры и единства русского мира в их уникальной самобытности и универсальности.

Принятие онтологического содержания и духовно-нравственных ценностей православной веры в качестве оснований русской этно-культурной идентичности, определило основные личностные качества характера и духовно-нравственного идеала русского человека. Это: самобытность, совестливость, великодушие, духовное постоянство (терпение), упорство, любовь к правде, справедливости, здравый смысл, чувство братства всех людей, бесстрашие перед неизвестностью (знаменитое русское «Авось!»).

Единство и совпадение ценностно-смыслового поля русского мира с ценностно-смысловым полем православной веры и мировоззрения делает русскую культуру культурой дара, а русский мир и дух его обитателей – безграничными. Они не знают территориальных ограничений, т.к. русский мыслит весь мир как единое Божие творение, мир Божий, населённый людьми-братьями. Такому мировосприятию русского человека способствует и то, что самоназвание «русский, русские» (от свет, светлый), свободно от территориально-политических образных ассоциаций, которые привязывали бы носителей русской идентичности только лишь к земле их отцов и предков. Кроме того, безграничности самосознания русских способствует и сама территория России, границы которой трудно представимы. Мысля человека, в первую очередь, как Божье творение, русский человек ведёт своё родство от Бога живого, воспринимая всех людей своими братьями, едиными и духовно равными между собой.

Это позволяет говорить о русском мире как понятии, выражающем способ организации духовной, культурной и социальной жизни людей, говорящих и мыслящих на русском языке и сознательно живущих благодатью славы Божией. Это придает ему реальную универсальность, делает действительно значимым для осознания культурно-этнической идентичности и реализации духовного единства русских людей, всех людей, причастных и причисляющих себя к русскому миру – живому миру культуры дара живоначальной славы Слова Божиего.





Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   18   19   20   21   22   23   24   25   ...   50




База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2022
обратиться к администрации

    Главная страница