"Познание и заблуждение". Эрнст Мах
Гносеологическая специфика идей работы «Познание и заблуждение. Очерки по психологии исследования»
Скачать 194,07 Kb.
|
реферат по философии
2.2. Гносеологическая специфика идей работы «Познание и заблуждение. Очерки по психологии исследования».По результатам ознакомления с работой Э. Маха можно обозначить гносеологическую специфику его идей, важных для развития гносеологии. Э. Мах как гносеолог придерживался программы «психологизации логики», которая представлялась ему единственным средством избавления от «метафизических» трактовок мышления как особой, духовной сферы, противостоящей чувственному, «физическому» миру. Принципиальной позицией Э. Маха гносеолога следует считать необходимость избегать «скачков» в познавательном процессе – в этом аргументе Э, Маха проявляется его следование «закону экономии мышления», связанному, в свою очередь, с «принципом непрерывности опыта», провозглашенным первыми позитивистами. Любое понятие, следуя логике Э. Маха, нужно трактовать как «общее представление», при этом он настаивает, что принципиальной разницы между чувственным и рациональным знанием не существует. Понимание механизмов познания может быть достигнуто, прежде всего, обращением к самоочевидному содержанию и развитию собственного опыта, а также путем исследования реальной познавательной деятельности других людей. Материал для таких исследований поставляет биология, история науки и психология, в частности, изучение развития детской психики (главы 2 и 5 работы). Ошибкой считает Э. Мах атомистическую концепцию в физике, поскольку она признает в качестве подлинной реальности такие «сущности», которые нельзя редуцировать (сводить) к ощущениям. По его мнению, «атом», равно как и «вещь-в-себе» И. Канта, есть «понятие мнимое». Гришунин С.И. отмечает, что критика Э. Махом идей атомизма была «справедлива по отношению к механической картине мира, в которой постулировалось существование неделимых атомов как первоэлементов материи. Представления о неделимых атомах были идеализациями, и они работали до тех пор, пока наука имела дело с диапазоном энергии, с помощью которого действительно невозможно было обнаружить делимость атома. Только в конце XIX века наука вплотную подошла к исследованию взаимодействий, в которых обнаружилась делимость атома. Критика Махом механистических представлений об атоме в этом отношении была методологически оправдана. Однако неоправданным было распространение этой критики на саму идею атомизма. Мах называл атомно-молекулярную теорию «мифологией природы», а убеждение в реальном, физическом существовании атомов сравнивал с верой в шабаш ведьм. Идею атомизма он рассматривал только как вспомогательное условное соглашение, позволяющее описывать некоторую область опыта, но не как характеристику физического мира. В этом и состоял подход Э. Маха к проблеме обоснования фундаментальных научных понятий и принципов». Продолжая намеченную уже в первом позитивизме линию, Мах подчеркивает, что единственной реальностью и базой научного познания выступают элементы опыта (явления) и их функциональные отношения, если последовательно проводить принцип устранения метафизики [9, с.44-47]. Развитие познания, как и всего жизненного опыта, кумулятивно и вместе с тем предпосылочно, что Э. Мах комментирует следующим образом: любое знание исторично, новое всегда «наслаивается» на прежнее, характер нового во многом определяется предыдущими этапами. Таким образом, с точки зрения Э. Маха, любое знание, а также всякое понятие есть синтез: сознание «склеивает» моменты опыта, присоединяя последующее к предыдущему. В результате поток опыта преобразуется в совокупность предметов, которые суть «комплексы ощущений». Простейший (и важнейший) вид синтеза – приписывание комплексу ощущений имени. Имя – удобный («экономичный») «акустический признак» предмета, именно благодаря имени предмет сохраняется в памяти (см. главу 3 работы). Э. Мах постулирует, что нет особой необходимости допускать наряду с ощущениями существование некоей неизвестной реальности, которая стояла бы за ними. Те «отвлеченные» научные понятия (например, материя), которыми традиционно оперировала наука, следует рассматривать не более как «экономный» способ выражения непосредственного «физико-химического опыта», как мысленные символы для комплекса ощущений, обладающего относительной устойчивостью. Задача естествознания в таком случае сводится, главным образом, к установлению законов связи между ощущениями [15, с.48-49]. В сиу того, что в знании имя предмета становится «ядром» предметного единства, оно - имя предмета, остается неизменным, несмотря на дальнейшее присоединение к комплексу ощущений других признаков. Об изначальном же мире, считает Э. Мах, в принципе не может быть «воспоминания», поскольку продвижение к истокам, последовательное снятие следов синтеза, заканчивается там, где начинается первый шаг синтеза. Здесь исчезают и Я, и «мир», растворяясь в «потоке опыта». Концепция Маха получила название «махизм», явившись теоретическим ядром «физического идеализма» [3]. Вторя Огюсту Конту, Э. Мах выносит источник знания за пределы рационального мышления, в область практики, в область ощущений, где неприменимы, по сути, никакие законы логики. Рациональное осмысление научного знания начинается уже после его возникновения из опыта. По мнению Э. Маха, серьёзной ошибкой является наличие в науке более или менее единого исследовательского курса, намеченного чисто теоретически. Направления исследований, установление научных правил, возникновение проблем - все это, в конечном итоге, определяется, как утверждает Э.Мах, запросами эмпирии, где ничего не может быть заранее предзадано. Таким образом, выступая апологетом эмпирицистского подхода в познании, Э. Мах объявил главной, бесспорной функцией науки описание. Описание, изложение и упорядочивание конкретных фактов составляет основную процедуру для всех ученых, разделяющих идеи эмпиризма. Э.Мах рассматривал данную процедуру не просто как приоритетную, но способную заменить собой все остальные (к примеру, объяснение и предвидение) (сам Э. Мах подтверждает эти свои доводы, в частности, в главе 17 своей работы). Скачать 194,07 Kb. Поделитесь с Вашими друзьями:
|