Общая социология


Лекция 3 Культура как основа социальной жизни



страница23/58
Дата02.11.2021
Размер0,5 Mb.
#174348
ТипУчебное пособие
1   ...   19   20   21   22   23   24   25   26   ...   58
Связанные:
Личность и общество by Ковалева А.И. (z-lib.org)

Лекция 3

Культура как основа социальной жизни

Природные, демографические и экономические основы социальной жизни. Понятие «культура». Типология культур. Социальные функции культуры. Основные элементы культуры. Социокультурный процесс. Культура как фактор социальных изменений. Взаимодействие экономики, социальных отношений и культуры.


Природные, демографические и экономические основы социальной жизни. Социальная жизнь — это не что иное, как жизнь человека среди себе подобных. Особенность ее состоит в том, что люди создают не только материальный мир (орудия труда, жилище, мосты, машины и т. д.), но и мир взаимоотношений, поддержание которых невозможно без установления определенных правил поведения людей.

Каковы же предпосылки социальной жизни, природа законов, которые движут развитием общества, взаимодействием людей, образованием групп, институтов и организаций? Что это — реализация природных инстинктов или особое изобретение человека? Ведь животные тоже собираются в стаи, образуют семьи, имеют вожаков и подчиненных. Животные, как доказывают современные ученые, тоже обладают внеинстинктивными формами ориентации.



Решение этой проблемы принципиально важно для социологии по двум основным обстоятельствам. Если мы будем объяснять социальные явления природно-биологическими причинами (климат, рельеф местности, гены, инстинкты и т. д.), то, во-первых, придадим этим причинам внесоциальный, неподконтрольный людям смысл и начнем использовать законы биологии (например, поведение животного в стаде) для объяснения социальных явлений (например, поведение человека в группе). Во-вторых, абсолютизация природных причин (например, естественный отбор, естественно-природная неизбежность закипания воды при 100°С) приведет к такому же пониманию и объяснению социальных процессов.

В социологии сложились традиции в решении вопроса о соотношении природного и социального. Остановимся на трех основных подходах к решению этой проблемы.

Первый подход — биолого-географический редукционизм (ре­дукция — это сведение сложного к более простому), который тяготеет к абсолютизации природно-биологических факторов. Его называют первой «детской» болезнью социологии, которая и сегодня проявляется отдельными симптомами. Такой подход был характерен прежде всего для социологов XIX века. Например, Конт рассматривал общество как часть природы, как социальный организм и считал наиболее близкой и родственной социологии наукой биологию. Спенсер обосновал эволюционно-организмическую концепцию, согласно которой общество рассматривалось по аналогии с живым многоклеточным организмом. По Спенсеру, общество, как и биологический организм, наращивает массу (численность населения, материальные ресурсы и др.). Масса приводит к усложнению структуры общества, дифференциации функций его частей и т. д. Наряду с этим Спенсер использовал термин «надорганизм», подчеркивая отличие общества от биологического организма.

Биолого-географический редукционизм представлен в российской социологии XIX века1. Такие идеи развивались Александром Ивановичем Строниным (1826–1889) и Павлом Федоровичем Лилиенфельдом (1829–1903). Стронин полагал, что социология должна быть аналогична физиологии. Общество, по Лилиенфельду, состоит из клеток — человеческих индивидов — подобно тому, как из клеток состоит любой организм.

Идеи географического направления изложены в работе российского ученого-географа и социолога Льва Ильича Мечникова (1838–1888), которая называется «Цивилизация и великие исторические реки». Мечников искал источник эволюции цивилизации в отношении между средой и способностью населяющих данную среду людей к кооперации и солидарности. Полагая, что главным компонентом географической среды является так называемый гидрологический фактор (воздействие водных ресурсов на деятельность людей), он вычленил в мировой истории три основных эпохи для цивилизации: речную, морскую и океанскую (или «всемирную»).

Социал-дарвинистскую концепцию в контексте идей Спенсера обосновал польский социолог XIX века Людвиг Гумплович (1838–1909). Он подчеркивал, что биологические аналогии никакого значения для социологии не имеют. Гумплович обосновал положение о несводимости общественных явлений к природе индивида, рассматривал индивида реальностью второго порядка, являющейся продуктом группового опыта. Вместе с тем, он считал, что общество является продуктом завоевания одних групп другими. По его мнению, людям от рождения присуща взаимная ненависть, определяющая отношение между группами, народами, племенами и расами. По мере развития общества межгрупповые конфликты не исчезают, а лишь приобретают иные формы.

Более современными формами биологического направления в социологии являются фрейдизм (неофрейдизм), бихевиоризм и др. Так, по З. Фрейду, эстетические, творческие потребности — это по сути некие проявления либидо. В концепции Фрейда культура (или общество) изначально предстает как чуждая, враждебная человеку внешняя сила. Современные психосоциологические теории строятся на переосмыслении или реформации психоанализа (А. Адлер, К. Юнг, К. Хорни, Э. Фромм).

Бихевиористы всю систему социального научения строят по аналогии с животным механизмом, выявленным И. П. Павловым («стимул-реакция»).

По сути своей все натуралистические теории пытаются объяснить социальные явления естественно-биологическими свойствами человеческой природы или влиянием внешней среды на человека.

Наряду с этим в социологии сложился другой подход в оценке соотношения природного и социального. Его классическим выразителем был Э. Дюркгейм, который настаивал на объективном подходе к социальной действительности и трактовал социальные явления как «вещи», признавая их независимое от субъекта существование. Он противопоставлял свой подход попыткам объяснить социальную жизнь биологическими законами. Дюркгейм провозгласил, что социальное — это реальность особого рода, которая не сводится к другим видам реальности.

Основу третьего подхода к решению проблемы соотношения природно-биологического и социального в общественной жизни составляет представление о человеке как биосоциальном существе. У человека и животных много сходного, но есть и принципиальное отличие. Оно состоит в том, что человек удовлетворяет свои потребности способами, не имеющими аналогов в животном мире. Человек способен к научению и обучению, что у животных может проявляться только фрагментарно и ситуативно. Человек, как правило, удовлетворяет свои потребности посредством объединения усилий с другими людьми. Человек, что особо важно, обладает сознанием, являющимся особой способностью отражать и (мысленно) активно преобразовывать мир, ориентироваться в окружающей среде.



Благодаря способности человека предвидеть последствия своих действий для себя и других, способности побуждать себя к действиям или воздерживаться от них формируются внеинстинктивные формы регуляции жизни людей. Сознательная регуляция поведения людей на основе взаимных обязательств является основой социальной жизни.

В социальной жизни неминуемо проявляются природные связи (биологическая программа, законы биологической наследственности, инстинкты, рефлексы и т. д.). Но определяющую роль в социальном взаимодействии людей играет социокультурное наследие, которое генетически не передается, а осваивается человеком. Этот подход преобладает в современной социологии.

Современная социология исходит из того, что социальная жизнь сопряжена с условиями внешней природно-географической среды. Общество погружено в эту среду. Влияние географической среды очевидно (уровень жизни, быт, обычаи, уклад жизни, тип хозяйственной деятельности и т. д.). Общество должно быть адаптировано к природно-климатическим условиям. Географическая среда может содействовать или препятствовать социальному развитию. Люди используют механизмы принудительного или формирующего воздействия на природно-географическую среду. Степень интенсивности усилий человека зависит от того, где он живет — в тундре или в степях, в пустыне или в плодородной долине.

Одна и та же географическая среда может по-разному сказываться на жизни людей. Чем совершеннее общество как социокультурная система, тем слабее способность географического фактора влиять на социальную жизнь.





Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   19   20   21   22   23   24   25   26   ...   58




База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2022
обратиться к администрации

    Главная страница