Научно-методический журнал Издается с января 2004 года 2017 №2 (42) редакционный совет


Исторический контекст возникновения конфуцианской школы



страница55/87
Дата25.04.2021
Размер9,52 Mb.
ТипНаучно-методический журнал
1   ...   51   52   53   54   55   56   57   58   ...   87
Исторический контекст возникновения конфуцианской школы
Начало конфуцианству положило «слово Конфуция», и прежде всего «Лунь юй» (Беседы и суждения). Текст стали составлять еще при жизни Конфуция (учителя Куна) (551–479 до н. э.) его ученики. В последствии, в эпоху Хань (III век до н. э. – III век н. э.), он был канонизирован. Жизнь и учение Конфуция в истории Китая приходятся на конец периода Чуньцю (Весны–Осени) и начало Чжаньго (Борющихся государств). Период Чжаньго характеризовался постоянными междоусобными войнами между семью крупнейшими царствами – Цинь, Чу, Ци, Хань, Чжао, Вэй, Янь – и противостоянием внутри каждого из них отдельно между наследственной аристократией и «ванами» – главами государств.

Конфуций прожил удивительную жизнь, включающую годы государственной службы, странствий, преподавания в своей школе, занятия наукой и др. Но нам интересна, прежде всего, его преподавательская деятельность, обращение


к которой может прояснить педагогические воззрения учителя Куна.

Итак, в 30 лет Конфуций организовал свою школу. Именно в преподавании он нашел свою миссию передачи знания новым поколения. По существу, он организовал первую в Китае (доподлинно известную) частную школу. До Конфуция уже давно существовала система учебных заведений, а к середине I тысячелетия до н. э. Китай имел разветвленную систему государственных учебных заведений для правящей элиты, в которых обучение проводилось в соответствии с распространенным на том историческом этапе принципом «выдвижение по фамилии», укрепляющим позиции наследственной аристократии. Но уже в период Чжаньго возрастает общественная роль слоя «ши» («книжников») – института странствующих ученых – специалистов в области управления государством, которых привлекали правители
в качестве советников, требующего продвижения своих представителей.

В своей школе Конфуций придерживается принципа равных возможностей учеников: «В обучении не может быть различий по происхождению» (Лунь юй, XV, 39) 32. И действительно, учитель Кун принимал в школу любого желающего, взимая плату в зависимости от возможностей ученика. Это был довольно необычный принцип набора учащихся для того времени. В его школе обучилось около 3000 учеников, среди которых были как состоятельные представители наследственной аристократии, так и довольно бедные люди. Возраст учеников также различался – от ровесников учителя до лиц, значительно моложе его.



Учебная программа школы Конфуция была разнообразной: от преподавания «шести искусств» и изучения письменных памятников до обучения нравственности
и умению мыслить и действовать. Он учил таким категориям, как «син» (действия
в жизненных ситуациях), «чжун» (преданность учению) и «синь» (правдивость).

Некоторые востоковеды полагают, что «шесть искусств» включали правила, музыку, стрельбу из лука, управление колесницей, каллиграфию и счет. Другие же, указывая на тот факт, что в «Лунь юй» не упоминается обучение искусству управления колесницей, уверены, что «шесть искусств» – это, скорее, шесть классических канонов 33. Однако, несмотря на обучение в школе наукам и искусствам, во главе педагогики Конфуция стояли истинное воспитание характера человека, совершенствование его внутренней составляющей.

И действительно, в основе метода великого учителя лежит вовсе не формализм или строгая программа обучения, а сам человек. Обучение в школе было слито с жизнью, происходило в ходе дискуссий, бесед между учителем и учениками. Учитель рассказывал притчи, истории, задавал вопросы, зачастую ставящие учеников в тупик, но при этом старался не навязывать своего мнения, а лишь подталкивать учеников к самостоятельному мышлению. Он стремился воспитать
в учениках умение слушать свое сердце, находить истину в себе 34.

Уникальное наследие Конфуция как педагога заключается в том, что он отбросил школьное обучение в привычном для того времени смысле слова с его программным формализмом, направляя своих учеников на путь истинного духовного самосовершенствования. Он видел в книжной образованности, ритуале, музыке важные инструменты, помогающие многое осмыслить и упорядочить, но отнюдь не самоцель обучения. Все эти элементы образованности лишь тогда приобретают значение, когда наслаиваются на внутреннее самосовершенствование


и следование Дао (Пути).

Каталог: wp-content -> uploads
uploads -> Одобрено на заседании каф. Философии и гуманитарных дисциплин Пушкина Н. М
uploads -> Методические рекомендации для преподавателей 12 Методические рекомендации для аспирантов
uploads -> Сборник методических материалов
uploads -> Темы контрольных работ по дисциплине «психология отклоняющегося доведения»
uploads -> Семья как фактор социогенеза: ценностно-нормативный аспект
uploads -> Управление образования администрации Красногорского района
uploads -> «Особенности организации деятельности соц педагога в коррекционном учреждении» Социальный педагог
uploads -> Образовательная программа высшего образования направление подготовки 38. 06. 01 Экономика


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   51   52   53   54   55   56   57   58   ...   87


База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница