Научно-методический журнал Издается с января 2004 года 2017 №2 (42) редакционный совет



страница28/87
Дата25.04.2021
Размер9,52 Mb.
ТипНаучно-методический журнал
1   ...   24   25   26   27   28   29   30   31   ...   87
Г.Б. Корнетов
ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПЕДАГОГИКА

ЯНА АМОСА КОМЕНСКОГО

(к 425-летию со дня рождения великого чешского мыслителя)
Я.А. Коменский, двигаясь в русле рационализма и просветительства, культивируя самоценность индивидуальности и право личности на свободное развитие, сумел преодолеть односторонний взгляд на становление человека как преимущественно разумного существа, отстаивая необходимость его целостного формирования, а также гармонизации интересов отдельного человека и общества в целом.
Ян Амос Коменский, институт педагогической науки, панпедия, дидактика.
X
VII столетие, подготовленное всем предшествующим развитием Европы, стало поворотным в истории западной цивилизации, в эволюции присущих ей педагогических традиций, особенности динамики и характер содержания которых отражали коренные сдвиги в материальной и духовной жизни общества. Распространение мануфактур и вовлечение ремесленников и сельскохозяйственных производителей в интенсивный товарообмен свидетельствуют о прочности буржуазных элементов в экономике. Государства континентальной Европы обрели формы абсолютной монархии. Буржуазная революция 1640–1649 годов в Англии ярчайше продемонстрировала непримиримые социальные антагонизмы. Пример острейших противоречий религиозно-государственного характера явила собой Тридцатилетняя война (1618–1648 годы). Человек, утративший в формирующейся научной картине мира статус «венца творения», оказался в круговороте динамичного и неустойчивого социального Космоса.

Порядок мироздания и особенности устройства человеческого общежития в XVII веке все чаще аргументировались не ссылками на волю Творца, а рационально постигаемыми законами природы, естественным правом. В духовной жизни усиливается влияние деизма, растут атеистические настроения. Изменяется отношение к личности, субъекту. Человек (во всяком случае человек просвещенный, образованный) все более начинает осознавать собственную автономию.

В XVII столетии в Западной Европе продолжает возрастать роль образования в системе социализации подрастающих поколений. Однако общий удельный вес его был еще невелик – ведущее место в становлении личности занимали культурные нормы, обычаи и традиции, передававшиеся от старших младшим в процессе повседневного общения и в ходе специальных ритуалов. Господство традиционных механизмов трансляции культуры определялось аграрным характером европейского общества и соответствующим укладом жизни, интенсивное разрушение которого наметилось в передовых странах лишь в конце XVIII века, что было вызвано начавшимся в то время промышленным переворотом.

В XVII веке традиционной гуманистической учености, опирающейся на авторитет древних, все более начинают противостоять потребности, рост которых обусловливался тенденциями социально-экономического развития европейского общества. XVII век ознаменовался распространением представлений об активном субъекте, вырвавшемся из средневековых пут и способном, развив себя, прожить ему одному свойственную жизнь. Интеллектуальная жизнь Запада все более стала определяться верой во всесилие познающего человеческого разума, способного с помощью истинного метода открыть законы мироздания и, используя их, обеспечить поступательное движение всех сфер человеческой жизни. В середине столетия распространение механистического представления о природе и обществе, связанного с мануфактурным производством и растущим общественным разделением труда, привело к становлению механистического мировоззрения.

XVII век – это не только поворотный пункт в философской теории познания и методологии частных наук; он также является переломной эпохой в развитии взглядов на психические процессы человека, от трактовки которых прямо
и непосредственно зависят многие аспекты постановки и решения педагогических проблем. В этот период интенсивно разрабатываются учения о теле человека как механической системе, не нуждающейся в душе; о сознании как способности человека, позволяющей ему посредством самонаблюдения получать достоверные знания о своих внутренних состояниях; о страстях как от природы присущих человеческому телу регуляторах поведения; о соотношении физиологического
и психического как психофизиологической проблеме.

Интенсивные изменения, происходившие в западноевропейском обществе и связанные с развитием мануфактурного производства, буржуазных отношений, политических форм, научного и философского мышления, оказали заметное влияние на педагогику. Более того, они коснулись педагогической мысли, в рамках которой стала формироваться особая отрасль научного познания – педагогическая наука, опирающаяся на достижения рационализма и эмпиризма эпохи.

В бурный XVII век свой гуманистический проект мирового порядка разработал Ян Амос Коменский (1592–1670). Один из ярчайших мыслителей своего времени, чех по национальности, он был основоположником педагогической науки как отрасли знания, имеющей собственные предмет исследования (образование), задачи и методы его изучения, а также познающей его законы.

Я.А. Коменский родился в Чешской Моравии в крестьянской семье, принадлежавшей к религиозной Общине чешских братьев – наследников антифеодальных демократических традиций антикатолического реформаторского движения гуситов. В 1608 году он поступил в лучшее учебное заведение Общины – латинскую школу в городе Пшерове. В 1611 году прошел обряд протестантского крещения и прибавил к своему имени «Ян» второе имя – «Амос». В 1611–1614 годах продолжил образование сначала в Гернборнском, а затем в Гейдельбергском университетах в Германии. В 1614 году вернулся на родину, стал учителем, а затем и руководителем школы в Пшерове. В 1616 году принял сан священника. Работая в Пшерове, в 1618–1621 годах одновременно исполнял обязанности учителя, проповедника
и руководителя совета братской Общины в городе Фульнеке.

В эти годы Я.А. Коменский оказался в эпицентре событий Тридцатилетней войны. В 1620 году армия чешских протестантов была разгромлена католическими завоевателями. Имперские войска огнем и мечом насаждали католицизм, члены Общины чешских братьев были вынуждены скрываться в горах. В 1622 году от чумы умерли жена и два сына Коменского. Враги сожгли его дом, библиотеку и все рукописи. В работе «Лабиринт мира и рай сердца» (1620–1623 годы) он нарисовал страшную картину бесчеловечного мира и воспел гимн просвещенному сердцу, способному победить зло войны и порока.

В 1628 году австрийский император издал указ, запрещающий протестантам жить на территории Чехии. Коменский был вынужден покинуть родину и переселиться в польский город Лешно. Здесь он активно занимается педагогической деятельностью, завершает «Великую дидактику», пишет «Материнскую школу», «Открытую дверь языкам», «Предвестник пансофии». В 1632 году избирается епископом Общины чешских братьев.

В 1638 году Я.А. Коменский получает приглашение принять участие в реформировании школьного образования в Швеции, от которого он отказался,
а в 1641 году по приглашению английского парламента участвует в открытии Колледжа образованных людей в Лондоне. В 1642 году незадолго до своей смерти кардинал Ришелье ведет переговоры с Коменским о его участии в перестройке школьной системы Франции. В том же году Коменский включается в обсуждение проекта школьной реформы в Швеции, для чего переселяется в шведскую часть Польши.
В 1648 году он возвращается в Лешно и вскоре издает «Новейший метод языков».

В 1650 году венгерский князь Ракоци пригласил уже известного ученого


в Трансильванию с целью улучшения состояния местных школ. Коменский, женившийся к этому времени в третий раз, переехал в город Шарошпатак, где прожил четыре года, разрабатывая реформу школы и пытаясь провести ее в жизнь.
В эти годы из-под его пера выходят труды «О развитии природных дарований», «Об искусстве пользоваться книгами – первейшим инструментом развития природных дарований», «Пансофическая школа», «Законы хорошо организованной школы», «Правила поведения», «Живая типография». Он также работает над иллюстрированным учебником «Мир чувственных вещей в картинках».

В 1654 году Коменский, неудовлетворенный результатами своей реформаторской деятельности, вернулся в Лешно. В 1656 году в ходе военных действий между Польшей и Швецией Лешно был разрушен. В сгоревшем городе вновь погибли все рукописи ученого. В том же году он переехал в Амстердам.



В 1657 году начинает издаваться «Полное собрание дидактических сочинений» Я.А. Коменского. Он работает над главным трудом своей жизни – «Всеобщим советом об исправлении дел человеческих», в котором излагает грандиозный гуманистический проект реформирования общества на основе развития образования и просвещения людей. Важнейшей составной частью «Всеобщего совета» стала «Панпедия» – теория непрерывного образования личности на основе использования закономерностей педагогического процесса. В 1668 году его приглашают в Лондон для изложения своего проекта перед членами Королевского общества.

Умер Ян Амос Коменский вдали от родины, в Амстердаме, в 1670 году.

На протяжении всей своей жизни Коменский активно занимался педагогической, общественной и религиозной деятельностью. Он создал множество учебников, которые пользовались большой популярностью в Европе.

Следуя религиозной традиции христианства, ученый видел верх человеческой образованности в благочестии (страхе Господнем) как «венце премудрости». В духе гуманистической идеологии Возрождения образованными людьми он провозглашал «истинных людей», т.е. тех, кто человечен по своим нравам. Обращаясь к педагогической проблематике, он попытался определить антропологические основания процесса образования и раскрыть его сущность. «Цель школ должна состоять в том, чтобы человек соответствовал своему назначению, т.е. чтобы он получил образование во всех тех пунктах, которые совершенствуют человеческую природу» 1, – писал он, подчеркивая, что никто не может стать образованным человеком без воспитания или культивирования, т.е без прилежного обучения и воспитания.

Коменский утверждал, что природа у всех людей одинакова и, умея образовывать одного человека, можно образовать всех. Он понимал под «природными дарованиями» ту врожденную силу, которая делает людей способными понимать вещи, выбирать из них лучшие, настойчиво стремиться к их достижению, свободно господствовать над вещами и наслаждаться ими, что ведет к возможно большему уподоблению людей Богу, по образу и подобию которого они созданы.



Исходя из того, что образование должно следовать природе, развивая и совершенствуя ее, он писал: «Человеку прирожденны четыре части, или качества, или способности. Первая называется ум – зеркало всех вещей, с суждением – живыми весами и рычагом всех вещей и, наконец, с памятью – кладовою для вещей. На втором месте – воля – судья, все решающий и повелевающий. Третья – способность движения, исполнительница всех решений. Наконец, речь – истолковательница всего для всех. Для этих четырех деятелей в теле нашем имеется столько же главнейших вместилищ и органов: мозг, сердце, рука и язык… Природным дарованием в нас является то, благодаря чему мы представляем собою образ божий, т.е. маленьких Богов, оставаясь, тем не менее, людьми. А отсюда, я полагаю, уже легко понять, в чем состоит воспитание природных дарований. Именно: в каком смысле о человеке говорится, что он усовершенствует поле, огород, виноградник и какое-либо искусство
и, наконец, свое собственное тело, в том же смысле можно говорить, что он усовершенствует и душу свою или свое природное дарование. Он совершенствует каждую вещь, приспособляя и приноравливая ее к своим потребностям, приготовляя, изощряя, сглаживая, украшая ее таким образом, чтобы она соответствовала своей цели
и на деле приносила наибольшую пользу. <…> Духовное дарование человека будет тогда усовершенствовано, когда, во-первых, он приобретет способность обо многом мыслить и во все быстро вникать; во-вторых, когда он будет опытен в тщательном различении вещей между собой, в выборе и преследовании всюду одного доброго,
а также в пренебрежении и удалении всего злого; в-третьих, когда он будет искусен
в выполнении совершеннейших дел; в-четвертых, когда будет уметь красноречиво
и поучительно говорить для лучшего распространения света мудрости и для яркого освещения всего существующего и мыслимого» 2.

Коменский был убежден, что гибкая и ковкая природа ребенка при единстве умственного, нравственного и волевого развития по необходимости станет хорошей. Именно эти идеи и составляют стержень его педагогики. В них прослеживается стремление рассматривать образование, с одной стороны, как способ развития думающего, чувствующего и действующего человека, культивирования в нем потенций, заложенных от природы, а с другой – как средство формирования в нем человечности, гуманности, которые определяют стиль его отношений с другими людьми, его социальное поведение. Ученый стремился найти путь сделать человека счастливым с точки зрения и его индивидуального бытия, и социального бытия. При этом он исходил из того, что общими предпосылками человеческого счастья являются цельность и гармоничность личности, не противоречащие цельности и гармоничности общества. Педагогика Коменского обращена к самому человеку. Он развивал идеал, который составлял сам человек в развитом состоянии заложенных в нем «природных дарований», т.е. идеал, который находится внутри самого человека. Такое понимание педагогического идеала предопределяло


и возможность, и необходимость, и перспективность воспитания и обучения как универсальных способов развития природных дарований.

Коменский требовал посредством образования развивать природные дарования у каждого человека, готовя его ко всему многообразию жизни с детского возраста: «Так как от детского возраста и воспитания зависит вся последующая жизнь, то цель не будет достигнута, если души всех не будут подготовлены заранее ко всему, что предстоит в жизни. Итак, подобно тому, как в чреве матери у каждого будущего человека образуются одни и те же члены, и притом у каждого человека все: руки, ноги, язык и пр., хотя не все должны быть ремесленниками, скороходами, писцами, ораторами, – так и в школах всех должно учить всему тому, что касается человека, хотя впоследствии одним будет более полезно одно, а другим – другое» 3.

Коменский разработал проект пансофической школы, т.е. школы всеобщей мудрости, которую и пытался создать. «Знать, действовать и говорить – вот


в чем соль мудрости
» 4, – утверждал он и пояснял, что быть мудрым «это значит знать различие вещей, всюду предпочитать доброе злому, лучшее – менее хорошему, всегда уметь найти лучшие средства к достижению намеченных благих целей, иметь наготове нужные для их применения способы и, таким образом, где бы ты ни был и что бы ты ни делал или в каком бы положении ни находился, ясно все видеть и быть в состоянии и другим служить добрыми советами; быть человеком увлекательного красноречия, прекрасной нравственности и истинной религиозности, через то снискать любовь от Бога и от людей и таким образом уже в этой жизни быть счастливым и блаженным» 5.

Исходя из того, что человек рождается способным ко всему, но на самом деле ничего не знает и не умеет, кроме того, чему он научен благодаря руководству других людей и часто повторяемому опыту, ученый настаивал на необходимости обучать всех людей всему. Он не видел в индивидуальном разнообразии умов препятствия к решению этой задачи, которую он возлагал на школу, определяемую им как собрание, где обучаются для приобретения познания вещей, понимания и умения применять всякого рода гуманности. Для Коменского истинная школа – это мастерская гуманности, «в которой молодые и необразованные люди образуются, чтобы вполне воспринять черты подлинной гуманности, чтобы не остаться болванами, а выйти из нее живыми образами Божьими, созданиями,


в наибольшей степени похожими на их Создателя» 6.

Определяя свой идеал пансофической школы, Коменский писал: «Мы желаем иметь школу мудрости, и притом всеобщей мудрости, пансофическую школу, т.е. мастерскую, где к образованию допускаются все, где обучаются всем предметам, нужным для настоящей и будущей жизни, и притом в совершенной полноте. И все это должно вестись столь надежным путем (NB), чтобы из обучавшихся в ней не нашлось никого, кто бы совершенно ничего не знал о вещах, ничего бы не понимал в них и не в состоянии был бы сделать истинного и должного применения и, наконец, не был бы в состоянии удачно выражаться» 7. Цель образования, даваемого в пансофической школе, – предохранить человека от опасностей и метаний среди житейских бурь. Для этого следует внедрить детям в ум всю совокупность лучшего из всех областей знания, подготовить
к практической деятельности, усовершенствовать их язык до приятной речистости. «Все это в пансофической школе должно быть изучаемо, делаемо, соблюдаемо в совершенстве, т.е. с такой легкостью и обеспеченностью успеха, чтобы наподобие механических мастерских ничего в ней не делалось насильственно, но все происходило естественным путем и чтобы впоследствии каждый ученик становился магистром» 8.

Пансофическая школа, согласно Коменскому, поможет каждому человеку постичь свет истины и таким образом достичь высшей жизненной цели – блаженства. Это особенно важно в эпоху, которой, по его мнению, свойственны мрак


и множество различных заблуждений, приводящих к несправедливости. Именно поэтому надо воспользоваться светом истины, дарованным небесами, слить воедино науки, искусства, языки и саму религию, сделать их достоянием каждого.

С созданием пансофической школы педагог связывал распространение среди всех людей полного всеобщего знания. Он был убежден, что «можно обучать всех всему всеобщим способом. Осведомлять всех всему нужному при помощи всеобщих средств… Людей не нужно побуждать все познать, делать хорошее, говорить приятное, так как человеку врожденна любовь к изучению, к производству одного из другого, желание говорить о том и о другом» 9. Учитель пансофической школы – мудрец, обнимающий умом все знания и знающий их применение, ежедневно делом доказывающий свою готовность служить образованию других людей.

Прочность устройства пансофической школы Коменский связывал с установлением полного порядка, придающего ей вид «аккуратно идущих часов», имеющих все необходимое для самопроизвольного хода и не содержащих в себе ни одного лишнего элемента. По его мнению, именно порядок может сделать школу духовной мастерской, легко, быстро, изящно умножающей знание, запечатлевающей в чувствах и умах мудрость. «Пансофические занятия, – писал он, – требуют и пансофического метода, столь же универсального, сколь и везде согласного с самим собой, приятного и легкого, чтобы как учащие, так и учащиеся чувствовали не отвращение от трудов, а их плоды и радость. Таким образом, школа перестанет быть лабиринтом, толчейной мельницей, темницей, пыткой для умов, а станет для них, скорее, развлечением, дворцом, пиршеством, раем» 10.

Коменский хорошо осознавал, что педагогическая организация развития человека должна предусматривать, с одной стороны, возможность заниматься тем, к чему он имеет наибольшее влечение, что ему интересно, а с другой – некий обязательный инвариант, выражающий мудрость общественного опыта и устанавливаемый учителем. При этом он исходил из того, что в любом случае учебные занятия должны обеспечивать разностороннее развитие человека. Великий педагог писал: «Я прошу быть терпеливым к тому, чтобы ученики не испытывали недостатка времени для выполнения кое-чего по собственному усмотрению (что отвечает их природе) и чтобы, выполняя свои работы, они снова становились склонными к тому, что они должны делать, по нашему мнению». И далее: «Я требую, чтобы у учеников всегда и везде совершенствовались: 1. Чувства – для все более и более отчетливого наблюдения вещей. 2. Ум – для все более и более глубокого проникновения в вещи. 3. Память – для все лучшего и лучшего усвоения. 4. Язык – для того, чтобы понятое уметь высказывать все лучше и лучше. 5. Руки – чтобы со дня на день искуснее выделывать то, что нужно. 6. Дух – чтобы лучше
и лучше предпринимать и производить все, что достойно уважения. 7. Сердце –
чтобы пламеннее любить и призывать все святое» 11.

Суть педагогической организации развития человека, обладающего врожденным стремлением к деятельности и знанию, ученый видел в поиске методов, форм и средств, стимулирующих познавательную активность ученика и обеспечивающих саморазвитие его личности.



Утверждая, что весь мир есть школа, Коменский стремился создать теорию обучения всех всему на протяжении всей жизни – теорию непрерывного образования целостной личности. Он пытался выстраивать траекторию движения к знанию не только через рациональное, но и через эмоциональное начало в человеке.

В «Великой дидактике» педагог обосновал свои взгляды на понимание


и организацию образования, исходя из подобия педагогических явлений и процессов процессам природным, которым также уподоблял явления и процессы социальной жизни. Эти идеи он подробно развил в главе XVI, а главу XVII своего труда многозначительно назвал «Точный порядок для школы, и притом такой, который не в состоянии были бы нарушить никакие препятствия, следует заимствовать у природы». Для него образование успешно только тогда, когда оно сообразно природе (принцип природосообразности).

Коменский, к примеру, утверждал, что всякое свое действие природа начинает изнутри, и иллюстрировал этот тезис тем, что у птицы формируются сначала внутренности и лишь потом когти, перья и кожа, а также тем, что садовник прививает дерево, не прикладывая черенки извне к коре, а расщепляя ствол и внедряя черенок как можно глубже. Отсюда он делал важные педагогические выводы: «Ошибку делают те наставники, которые хотят достигнуть образования вверенного им юношества тем, что много диктуют и дают заучивать много на память, без тщательного разъяснения вещей. Точно так же погрешают и те, которые хотят все разъяснить, но не соблюдают меры, не зная, как нежно нужно отрыть корень


и ввести ростки наук. Таким образом, они терзают учеников так же, как если бы кто-нибудь для надреза растения вместо ножичка пустил бы в ход дубину или колотушку. Итак, на основании сказанного: I. Нужно формировать, во-первых, понимание вещей, во-вторых, память и, в-третьих, язык и руки. II. Учитель должен соблюдать все способы раскрытия познавательных способностей и применять их сообразно обстоятельствам» 12.

Исходя из того, что возмужание людей происходит в течение первых 24 лет их жизни, ученый определил путь, который должен пройти каждый человек, для того чтобы стать подлинно образованным, совершенно нравственным и истинно благородным. Эти годы восходящего возраста он разделил на четыре периода по шесть лет каждый: младенчество, отрочество, юность, зрелость. Каждому периоду должен соответствовать определенный вид школы: материнская школа в каждом доме для младенчества, народная школа родного языка (элементарная школа) для детства в каждой общине, в каждом селе и местечке, латинская школа (гимназия) для отрочества в каждом городе, академия для зрелости в каждом государстве или в каждой крупной провинции. В материнских и народных школах должны учиться все люди обоего пола без каких-либо исключений, в гимназиях – «преимущественно те отроки, у которых стремления выше, чем быть ремесленниками»; академии же призваны готовить ученых, а также светских и религиозных руководителей.

Коменский отстаивал идею единства содержания для всех ступеней образования. Это содержание, отвечающее постоянным потребностям, должно каждый раз по-новому перерабатываться, структурироваться и преподаваться. «При всем различии этих школ, – подчеркивал он, – мы, однако, желаем, чтобы в них преподавали не различный материал, а один и тот же, только различным образом, т.е. все то, что может сделать людей истинными людьми, христиан – истинными христианами, ученых – истинными учеными, только поднимаясь каждой ступенью выше в соответствии с возрастом и предшествующей подготовкой. С самого начала юношам, которым нужно дать образование, следует дать основы общего образования, т.е. распределить учебный материал так, чтобы следующие затем занятия по-видимому не вносили нового, а представляли только некоторое развитие полученных знаний в их частностях» 13.

В материнской школе, по мнению Коменского, следует упражнять преимущественно внешние чувства. В школе народного языка необходимо упражнять внутренние чувства, силу воображения и память, развивая руку и язык посредством чтения, письма, рисования, пения, счета, измерения, взвешивания, запоминания различного материала и т.д. Задача латинской школы – развивать понимание и суждение по поводу материала, собираемого ощущениями; это осуществляется с помощью диалектики, грамматики, риторики и других реальных наук и искусств. В академии следует развивать способности, относимые ученым
к области воли, которые научат человека сохранять гармонию. Это может быть осуществлено для души при помощи богословия, для ума при помощи философии, для жизненных функций тела при помощи медицины, а для внешнего благосостояния при помощи юриспруденции. Завершаться образование на этом заключительном этапе должно посредством путешествий.

Книгопечатание, по убеждению Коменского, открыло перед образованием новые перспективы. Обучение на всех ступенях образования он предлагал организовывать на основе использования специальных книг – учебников для учеников и методических пособий для преподавателей, над которыми он сам работал на протяжении всей своей жизни. Широкое применение книг, по мнению великого педагога, должно обеспечить следующие результаты: «1) при меньшем числе преподавателей будет обучаться гораздо большее число детей, чем теперь при употребляемых методах; 2) учащиеся будут гораздо более образованными; 3) обра­зование будет утонченнее и доставлять удовольствие; 4) к этому образованию будут допущены также и те, кто одарен сравнительно слабыми способностями


и медленной восприимчивостью; 5) наконец, успешно преподавать в состоянии будут даже и те, кого природа не наделила хорошими способностями к преподаванию, так как каждый будет черпать знания и умения не столько из собственного ума, сколько будет постепенно сообщать юношеству уже готовый образовательный материал готовыми, данными в руки средствами» 14. При этом Коменский настаивал на необходимости учить детей самим вещам, а не словам, их обозначающим, требовал по возможности знакомить учащихся с явлениями и процессами окружающего мира или хотя бы с их макетами и моделями.

Требуя учить всех всему с помощью одного и того же метода, ученый ставил во главу угла задачу научить детей пониманию вещей. Школы, писал он, «нуждаются в таком тщательно обдуманном методе занятий, который, будучи простым и легким, давал бы, однако, возможность смело и успешно проникать во все пещеры наук. Вместе с тем этот метод должен быть настолько прочен, что, как бы далеко он ни простирался, он никогда бы не изменялся в странствованиях по наукам» 15. В основе такого метода, по мнению педагога, должно лежать применение анализа, синтеза и сравнения – этих универсальных познавательных процедур, разработке которых огромное внимание уделяла современная ему философская теория познания. Здесь явственно ощущается влияние «Рассуждения о методе» Декарта (с которым он встречался и беседовал в 1642 году во Франции).

Коменский, опираясь на эмпиризм Ф. Бэкона, был последовательным сторонником практического метода обучения детей. «Вечным законом метода, – писал он, – да будет: учить и учиться всему через примеры, наставления и прменение на деле, или подражание… Этот поистине практический метод (обучающий всему через вечное наблюдение, личное чтение, личный опыт) должен быть применим повсюду, чтобы ученики приучались всюду возвышаться до учителей» 16.

Размышляя о методе обучения, Коменский постоянно сравнивает его с организацией работы в механических мастерских. Одна из его работ называется «Выход из школьных лабиринтов, или Дидактическая машина, в соответствии


с механическим методом сконструированная для того, чтобы в делах обучения
и учения не задерживаться на месте, но идти вперед» (1657 год). Разъясняя свою позицию, ученый писал: «В искусстве обучения все будет как бы механическим: все составные части являются хорошо между собой упорядоченными, крепко связанными и дающими свои результаты» 17. Однако универсальность предлагаемого им «механического метода» он не отождествлял с обезличенным единообразием действий: «Материальные машины обыкновенно применяются к различному различным образом, однако все – таким образом, что каждая из них делает то, что она должна делать. Следовательно, и нашу дидактическую машину можно будет применить ко всему, чему где-либо учат, будь то в школах или вне их: в школах частных и общественных, филологических, философских и каких бы то ни было, а кроме школ –
к учению в церкви, дома, повсюду» 18.

В своих произведениях, опираясь на достижения предшественников, Коменский детально разработал теорию организации образования школьников. Утверждая, что искусно обучать может лишь тот, кто знает надежные приемы хорошего обучения и на их основании способен вести учащихся к знанию вещей быстро, приятно и основательно, он подчеркивал, что учитель должен не только быть сведущим в обучении, но и быть способным и желающим учить. Ученик же, по его мнению, должен не только быть в состоянии учиться, но и хотеть этого, активно участвовать в обучении: «Того, в ком нет желания к учению, будешь учить напрасно, если ты в нем в первую очередь не возбудишь стремления к учению. (Это, собственно, значит добиться того, чтобы он желал знать, чтобы он принял участие
в обучении со свежими чувствами, чтобы он оставил все в стороне и сосредоточил на нем свое внимание. Я тут же скажу, как это происходит.)» 19.

Разрабатываемая Коменским педагогическая проблематика стала центральной темой его философии, направленной на поиск путей, способных привести человека к его сущности. Главной философской идеей Коменского была идея кафоличности (всеобщности), направленная на восстановление общечеловеческой истины, которая, по его мнению, была искажена римской католической церковью. Это означало полноту охвата материальной и духовной действительности (всё); полноту охвата человеческого субъекта во всей полноте человечности и совершенства (все); полноту охвата познаний, умений, интуиций всеобъемлющего субъекта, действующего в совокупном мире (всячески). Реформаторский проект Коменского был неразрывно связан, с одной стороны, с его христианским мировоззрением, с верой во всеблагого Творца и в достижимость спасения, обещанного в Откровении, с другой стороны, с его просветительскими установками,


с убежденностью во всесилии просвещения, развивающего и совершенствующего духовные способности каждого человека, которые позволяют ему преобразовывать и свою жизнь, и жизнь общества на основе преодоления негативных черт окружающего людей социального мира.

Стремясь к переустройству мира на основах справедливости, гуманности, всеобщего благоденствия, Коменский создал грандиозный труд «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих» (в другом переводе – «Вселенский совет об исправлении человеческих дел»), в котором наметил пути реформирования общества в соответствии с выдвигаемыми им принципами. Реализацию своих идей он связывал с установлением всеобщего мира в истерзанной религиозными, социальными
и политическими распрями Европе. Обращаясь к «роду человеческому, и прежде всего ученым, верующим и власть имущим Европы», ученый писал: «…Поскольку просвещение, посредством которого мы готовимся преподнести сидящим во мраке общий свет нашей веры (после светильничков науки), по необходимости будет преподнесено им от имени общего нашего европейского мира (ибо больше веса будет иметь наше общее приглашение идти к вселенскому спасению, как бы от всех ко всем, чем если предпримут попытку немногие или кто-то один от своего имени или от имени своего народа, религии, философии), то нужно будет сперва нам самим среди нас же самих прийти к согласию в отношении всего» 20.

Составной частью «Всеобщего совета» стала «Панпедия» – книга «о всеобщем воспитании умов», о внедрении пансофии – всеобщей мудрости. В ней Коменский утверждал идею всестороннего всеобщего образования, провозглашал принцип уравнения всех людей высочайшей культурой, требовал полного развития ума, чувства, речи, умений, способностей, навыков делать, творить, работать у каждого человека всеми доступными способами, утверждая наряду


с единством человечества и единством мудрости единство целостной личности как общественный идеал и цель воспитания.

Ученый писал: «Панпедия есть универсальное воспитание всего человеческого рода. У греков педия означает обучение и воспитание, посредством которых люди становятся культурными, а пан означает всеобщность. Итак, речь идет


о том, чтобы обучались все, всему, всесторонне… <…> Мы желаем, чтобы каждый получивший правильное образование человек достиг полноты культуры не только в одном, или некоторых, или даже многих направлениях, но во всех, способствующих совершенству человеческой природы; чтобы он умел находить истину
и видеть ложь; любил добро и не позволял склонить себя ко злу; совершал то, что должен совершать, и не делал того, чего должен избегать; разумно говорил при необходимости обо всем со всеми, никогда не оставаясь немым, когда надо говорить; и, наконец, чтобы в своих отношениях к вещам, людям и Богу он поступал благоразумно, неопрометчиво и таким образом никогда не отклонялся от цели, своего счастья. <…> Мы хотим научить всех людей пансофии, то есть сделать так, чтобы они умели (I) понимать строение вещей, помыслов и речей; (II) понимать цели, средства и способы осуществления всех действий (своих и чужих); (III) отличать в сложных и запутанных действиях, равно как и в помыслах, и в речах, существенное от случайного, безразличное от вредного и тем самым распознавать всякие искажения мыслей, слов и поступков, чужих и своих, чтобы всегда и везде возвращаться на правильный путь. Если бы всему этому научились все и всесторонне, все стали бы мудрыми, а мир исполнился бы порядка, света и покоя» 21.

Гуманистическая устремленность педагогики Коменского, выражающаяся и в его образовательных идеалах, и в его подходах к организации процессов обучения и воспитания, продолжала традицию, зародившуюся в Древней Греции и базирующуюся на стремлении гармонизировать отношения личности и общества на основе обеспечения взаимного полноценного свободного развития. Великий проект Коменского, направленный на переустройство мирового общественного порядка, на преодоление социальных катаклизмов посредством распространения культуры и просвещения, несмотря на всю свою кажущуюся утопичность, воплощал в себе тенденцию, вполне определившуюся и в логике развития западной цивилизации в целом, и в рамках присущей ей педагогической традиции. Этот проект по вполне понятным причинам не мог быть не только осуществлен на заре Нового времени, но и по достоинству оценен современниками великого педагога, к которому, впрочем, с глубочайшим уважением относились выдающиеся государственные деятели и лучшие умы той эпохи.

Коменский, двигаясь в русле рационализма и просветительства, культивируя самоценность индивидуальности и право личности на свободное развитие, сумел преодолеть односторонний взгляд на становление человека как преимущественно разумного существа, отстаивая необходимость его целостного формирования, а также гармонизации интересов отдельного человека и общества в целом. В его творчестве педагогика обрела свой предмет и предстала в качестве особой отрасли знания. Целостную теорию образования он представил в единстве всех важнейших проблем: целей, задач, содержания, психологических предпосылок
и факторов, методов и организационных форм воспитания и обучения человека. Однако идеи Коменского и других передовых педагогов не обеспечили революционных сдвигов в практике массового образования Запада. Гуманистический заряд, который несла в себе его педагогика, остался нереализованным. Западная цивилизация вступила на путь, который вел к индустриальному обществу, утверждал иную культурную парадигму, постепенно ставшую господствующей.


Каталог: wp-content -> uploads
uploads -> Одобрено на заседании каф. Философии и гуманитарных дисциплин Пушкина Н. М
uploads -> Методические рекомендации для преподавателей 12 Методические рекомендации для аспирантов
uploads -> Сборник методических материалов
uploads -> Темы контрольных работ по дисциплине «психология отклоняющегося доведения»
uploads -> Семья как фактор социогенеза: ценностно-нормативный аспект
uploads -> Управление образования администрации Красногорского района
uploads -> «Особенности организации деятельности соц педагога в коррекционном учреждении» Социальный педагог
uploads -> Образовательная программа высшего образования направление подготовки 38. 06. 01 Экономика


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   24   25   26   27   28   29   30   31   ...   87


База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница