Монография издательство «Академический проект»


Аристотель поставил в центр своей философской системы мира не абсолюты, идеалы, трансцендентность, а реальность



страница7/136
Дата06.10.2019
Размер1,29 Mb.
#79119
ТипМонография
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   136
Аристотель поставил в центр своей философской системы мира не абсолюты, идеалы, трансцендентность, а реальность как множество эмпирически постигаемых конкретных предметов. Каждый предмет выступал «субстанцией», обладающей индивидуальными качествами и качествами, указывающими на его реальное сходство с другими субстанциями. Все качества указывают на те или иные «способы существования» предмета. Сходные способы искусное мышление философа обобщает в «категории», в том числе относящиеся к человеку как части реальности. Для познания любого существующего предмета, включая «индивида», можно применить универсальные категории сущности, количества, качества, отношения, места, времени, состояния, обладания, действия и страдания. Основными принципами и операциями применения категорий являются индукция, дедукция, выявление причинности, различение противоположностей (субъекта – предиката, существенного – случайного, материи – формы, потенциального – актуального, общего – индивидуального). В познании «человек» определяется двойственно. С одной стороны, как отдельная «вещь» в мире вещей или частный случай в совокупности людей. С другой стороны, как субъект, пребывающий в индивидуальном бытии и способный, упражняя интеллект, прийти к пониманию имманентной сущности вещей. Однако, то особое измерение, в котором человек познает самого себя ему одному свойственным образом, то есть состояние «наедине с собой», в учении Аристотеля не освещено, и по этой причине остается нераскрытым и особое, личное место человека в мире. (16)

Подчеркивая исключительность людей, одаренных способностью к философствованию, античные мыслители в отношении к рядовым членам общества придерживались иной установки. Согласно Феофрасту, в обычных домах, на площадях и рынках живут и действуют носители человеческих «характеров» или «типов», возникающих в результате сходства в способах человеческого приспособления к жизни. Типы не восходят к идеальным сущностям, не нуждаются в самопознании, являются относительно постоянными в своих проявлениях. Они могут быть забавными, странными или негативными. Особенно энергично они заявляют о себе, когда индивиды вступают в общение между собой. Вглядимся, к примеру, в человека, воплощающего тип «Тщеславие».

- В гостях за обедом он стремится занять место за столом рядом с самим хозяином.

- Сына своего отправляет остричь волосы в Дельфы.

- Возвращая взятую в долг мину серебра, он старается отдать целиком новой монетой.

- Для галки, которую держит в доме, он обязательно купит лесенку и сделает маленький медный щит, чтобы она прыгала с ним по этой лесенке.

- Когда приносит в жертву быка, то уж непременно приколотит у себя перед входной дверью бычий лоб с рогами, обвитый огромным венком, чтобы входящие видели, что он принес в жертву быка.

- После торжественного шествия с всадниками он велит рабу отнести домой все вещи и снаряжение, а сам, накинув гражданский плащ, но в шпорах, красуется, прогуливаясь по рынку.

- Если у него околеет редкая мелитская собачонка, он велит поставить надгробный памятник и сделать столбик с надписью «Чистый отпрыск мелитской породы».

- Посвятив в храм Асклепия медный палец, он принимается начищать его, украшает венками и ежедневно умащает благовониями.

- Когда ему случается объявить народу о сделанном жертвоприношения Матери богов, он возвращается домой, и рассказывает жене о своем удивительном успехе. (69)

В том же духе выстроены все 30 характеров – типов Феофраста. Видно, что многие обобщенные поведенческие проявления типов исходно были индивидуализированными поступками известных автору конкретных людей. Канонизируя тип, мыслитель невольно обращался и к индивидуальностям.

Период античной эпохи, когда «индивидуальное» стало эмпирически выделяться в качестве имманентного свойства человека, был отмечен рождением литературного жанра биографии, который С. Аверинцев определил как ранний опыт «личностной литературы». Первыми героями биографического анализа оказались видные политики, риторы, музыканты, художники и т. д., бывшие в глазах биографов самыми заметными носителями «личного» в обществе. Содержание жизнеописания, чрезмерно акцентируя непохожесть героя на других людей, было слишком откровенным, иногда шокирующим, обнажало постыдные события его жизни, странные, отталкивающие черты его поведения, дурные поступки, обычно скрываемые детали приватного образ жизни, различные чудачества, непристойности, преступления. Индивидуальное начало тенденциозно проступало в негативном образе одиозности, ненормативности, аномалии. Доминирующей жизненной атмосферой античной биографии – заметил Аверинцев - был дух неразборчивого любопытства или педантичного коллекционирования непроверенных сведений. В основном она исходила не из оценочной идеи «великого или выдающегося человека», а из идеи «знаменитости». (4)

Эволюционируя, индивидуальная биография постепенно перестает быть синонимом «курьезного». В «Жизнеописаниях» Плутарха она приобретает серьезную, гибкую, объективную и диалектичную форму. Автором раскрывается личное своеобразие ряда крупных римских военачальников. Применяется прием парного сравнения, когда у двух во многих отношениях схожих мужей отыскиваются характерные отличия, хорошо оттеняемые их сходством. К примеру, сравниваются Алкивиад и Марций, которые «одинаково дали многократные доказательства личного мужества и отваги, равно как мастерства и дальновидности полководца». Однако качественные способы достижения ими славы и авторитета оказываются принципиально различными.




Каталог: data -> 2009
2009 -> Современная психология: формы интеллектуальной жизни
2009 -> Психология личности: в парадигме жизненных отношений
2009 -> Психология индивидуальности
2009 -> Монография издательство «Академический проект»
2009 -> Рефлексия личности в культуре
2009 -> Особенности
2009 -> Виктор Дольник
2009 -> Учебный план по Естественнонаучной апологетике для I курса Семинарии
2009 -> Программа дисциплины Основы экзистенциальной психотерапии для направления 030300. 68 Психология подготовки магистра
2009 -> Конкурсу Научного Фонда гу-вшэ «Учитель-Ученики»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   136




База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2022
обратиться к администрации

    Главная страница