Методические рекомендации для образовательных учреждений по проведению программы «Уроки толерантности»
Скачать 127,65 Kb.
|
- Навигация по данной странице:
- Ситуация 2 Выражение негативных чувств
- Ситуация 3 Противодействие манипулятивному поведению окружающих
- Список используемой литературы
Ситуация 1 Предписание чувств В этой ситуации очень хорошо показано, как человек может не принимать во внимание чувства другого только потому, что этот другой - инвалид. Один из братьев, Рене, возвращается домой после обучения в чужой стране и узнает от Анри, старшего брата, о болезни сестренки и том, что та живет с набожной теткой: «Анри отвечал:
Никто из родных не стал сообщать Рене о том, что Маргарита стала инвалидом, поскольку не хотели расстраивать мальчика. Таким образом, приписывание себе права допускать и не допускать чувства других в семье с ребенком инвалидом может распространяться и на здоровых членов семьи. Далее Рене спросил брата о том, навещает ли ее отец: «Рене искоса взглянул на брата.
Старший брат взял на себя право судить и предписывать чувства другим членам семьи. Значит ли это, что это семейный деспот? Что он должен быть наказан за такое вмешательство в жизнь сестры, отца и брата? Конечно, нет. По книге Анри - милый, сентиментальный молодой человек, который руководствуется общепринятыми нормами отношения к инвалидам. Он как раз испытывает существенные трудности в реализации многих приемов эмоциональной поддержки и себя, и других членов семьи. Вмешательство младшего брата и демонстрация иных форм поведения существенно меняют отношения Анри к проблеме взаимодействия с сестрой. Ситуация 2 Выражение негативных чувств Постепенно между Рене и Маргаритой устанавливаются доверительные отношения. В какой-то момент скопившееся в Маргарите недовольство и отчаяние прорываются. Это становится началом оптимизации ее жизни. «Рене говорил торопливо, отводя глаза. Наконец он осмелился взглянуть на сестру, и извинения замерли у него на губах. Он беспомощно развел руками. - Я ничего не могу с собой поделать. Здесь просто дышать нечем, как будто, на тебя навалили перину, Только и слышишь что отец Жозеф. Сестра Луиза, мать - настоятельница, - и до того все хорошие, что просто противно. Скажи, неужели они тебе в самом деле нравятся? - Я их ненавижу! - Огромные глаза на бледном личике сверкнули недетской злобой. Она ударила слабеньким кулачком по ручке кушетки. - Ненавижу! Ненавижу их всех! Они приходят и лезут ко мне со своими поцелуями и приносят отвратительные сахарные книжонки. А я должна благодарить и делать подарки для матери-настоятельницы!.. - Она скомкала вышивание и швырнула его в траву. Рене застыл на скамейке, потрясенный вызванной им бурей. - Да, но почему ты соглашаешься? - проговорил он. - Возьми да скажи, что не будешь, вот и все. Попробовали бы они заставить меня!.. А может... - у него опять раздулись ноздри, - а может, они... наказывают тебя, а? Я им тогда... - Нет, но они заели меня нравоучениями. Только и делают, что читают нравоучения. Приходит отец Жозеф и начинает проповедовать христианское терпение: не надо роптать, и надо радоваться, что я лежу здесь во славу Иисуса. Хорошо ему - у него ведь не болит нога. А я ропщу! И посмотрел бы ты, какой шум подняла на днях сестра Луиза, когда у нее заболел зуб. Я бы их всех убила! Всех до одного!» При чтении следует обратить внимание на позитивную роль гнева, а также то, как Рене адекватно относится к эмоциональному взрыву сестры. Право жаловаться и не скрывать своих страданий, искать конструктивные способы их выражения – еще одна возможная тема для обсуждения при чтении этого фрагмента. Ситуация 3 Противодействие манипулятивному поведению окружающих Этот отрывок взят из другой известной книги, «Бремя страстей человеческих» Сомерсета Моэма. Главный герой страдает хромотой, в этом диалоге психологически точно показано уверенное поведение человека в ситуации манипуляции, связанной в том числе, и с инвалидностью. «Филипп отложил книгу, которую читал, и откинулся в кресле. - Я бросил живопись, - сказал он. - То есть как? - спросил дядя, не веря своим ушам. - Не вижу смысла быть посредственным художником, а выходит, что на большее мне рассчитывать нечего. - Вот тебе раз! А ведь, отправляясь в Париж, ты был твердо уверен, что ты гений. - Я ошибался. - Мне лично кажется, что, когда человек выбирает профессию, ему должно быть стыдно ее бросать! По-моему, тебе просто не хватает упорства. Филиппа даже обидело, что дядя не замечает, сколько героизма в его отречении! - Кто за все берется, тому ничего не удается, - продолжал наставлять его священник. Филипп ненавидел эту поговорку: она казалась ему бессмысленной. Дядя не раз ее повторял, когда у них шли разговоры о том, что он хочет бросить бухгалтерию. Вот и сейчас пословица напомнила опекуну о тех временах. - Ты уже не мальчик, пора бы и угомониться. Сначала выдумал, что хочешь стать присяжным бухгалтером, потом тебе это надоело и ты захотел стать художником. А теперь вот, пожалуйте, опять передумал. Все это указывает на... Он запнулся, решая, о каких недостатках это в самом деле свидетельствует, но Филипп за него докончил фразу: - ...отсутствие силы воли и способностей, недостаток предусмотрительности и мягкотелость. Священник быстро взглянул на Филиппа, чтобы проверить, не смеется ли тот над ним. Лицо у племянника было серьезное, однако в глазах пряталась какая-то подозрительная усмешка. Мистер Кэри решил, что неплохо было бы слегка отрезвить молодого человека. - Твои денежные дела больше меня не касаются. Ты теперь сам себе хозяин; однако имей в виду, что на весь век денег твоих не хватит, а физическое убожество, с которым ты, к несчастью, родился, отнюдь не поможет тебе зарабатывать на жизнь. - Как ты справедливо заметил, - ответил Филипп, - мои денежные дела не имеют к тебе никакого касательства - я сам себе хозяин. - Но ты должен признать, что я был прав, когда всячески сопротивлялся твоей затее учиться живописи. - Да как сказать! Человек куда больше учится на ошибках, которые он делает по собственной воле, чем на правильных поступках, совершенных по чужой указке. Но теперь я пожил всласть и могу взяться за настоящее дело. - И что же ты намерен делать? Филипп не знал, что ответить: ведь он еще сам как следует ничего не решил. На ум ему приходили десятки профессий. - Самое подходящее для тебя - это пойти по стопам отца и стать врачом. - Как ни странно, но именно так я и намерен поступить. В числе других профессий он подумывал и о медицине, главным образом, потому, что это занятие давало человеку свободу, а, посидев в конторе, он решил никогда и ни под каким видом не повторять этого опыта; ответил же он священнику просто сгоряча. Однако ему чем-то понравилось, что он вот так, с маху принял решение, и он тут же сказал себе, что осенью поступит в институт, где учился его отец. - Итак, два года, проведенные в Париже, можно сказать, пошли прахом? - Не думаю. Я славно прожил эти два года и научился кое-каким полезным вещам. - Чему? Филипп задумался. Ему захотелось поддразнить дядю. - Научился смотреть человеку на руки, чего никогда раньше не делал. Стал видеть не просто дома и деревья, а замечать, как они выглядят на фоне неба. И еще научился тому, что тени - не черные, а цветные. - Думаешь, это остроумно? Я нахожу твое легкомыслие совершенно идиотским!» Обратите внимание на все те приемы приостановки манипуляции, которые использует главный герой: уход от инфантильного противоречия ради противоречия, уклонение от провакативных оценок, прием «напустить туман», когда за непротиворечием нет и признания своей неправоты. Обсудите, что позволяет главному герою так себя вести: пережитый опыт, независимость от суждений дяди, и как ни странно, терпимое отношение к самому дяде. Заключение Толерантность общества является тем феноменом, который тесно связывает социальную политику и социальную работу. Являясь одновременно и ценностью, и типом отношения, и результатом действий, толерантность связывает отдельных людей, группы интересов, общества и культуры. На уровне социальной работы принцип толерантности определяет одно из центральных направлений - анти-дискриминативную практику. На уровне социальной политики толерантность обеспечивает понимание социальной выгоды осуществляемой политики, то есть исключает постановку провокативных вопросов типа «Почему мы должны помогать детям с ограниченными возможностями, когда …» и т. д. Таким образом, толерантность задает пространство профессиональных ценностей и ориентиров социальной работы. Толерантность связывает различные аспекты социальной помощи: ограничения терпимости и нетерпимости отражается в правовых нормах. Возможности толерантности общества определяют и определяются общественным мнением по вопросу социальных меньшинств. Понимание и принятие мультикультурности составляет одно из основных направлений профессиональной подготовки и профессионального роста социальных работников. Толерантность типизирует общества, дифференцирует идеологии. Ее определение в разных течениях социально-политической жизни становится одним из их рельефных отличий. То, что лежит в основе понимания причин терпимости (нетерпимости), позволяет отличить одну социально-политическую идеологию от другой не менее четко, чем сопоставление по критериям благосостояния, экономического развития или институциональной политики. То, как различные идеологии предлагают достигать общественной толерантности, становится одним из оснований для оценки их разрешающей способности. Толерантность общества следует рассматривать как ресурс социальной политики и социальной работы. Терпимость общества по отношению к социальному меньшинству становится необходимым условием успеха политики по оптимизации жизни этого меньшинства. Общества могут различаться по запасу терпимости, однако, в любом социуме этот запас ограничен. Соответственно, информационный и правовой аспекты социальной политики не могут и не должны охватывать все категории социальных меньшинств. Толерантность как ресурс должна операционализироваться посредством прогнозирования последствий политики в области обеспечения социальных прав различных групп населения. Толерантность включает и отношение к ситуации сосуществования с Другим (Другими), и отношение к себе как субъекту толерантности. Толерантность всегда связана с отношением социального большинства к социальному меньшинству по единому признаку, представленному у меньшинства и большинства различными иногда полярными значениями. Поэтому необходимым условием толерантности является представленность соответствующей идентификации у субъекта толерантности. Идентичность может рассматриваться как внутренняя толерантность – толерантность по отношению к различным вариантом собственной культуры. Порывание индивида со своими «приходскими связями» не означает ассимиляцию с какой-либо принятой идентичностью. Поэтому все большее значение приобретает толерантность по отношению к самому себе Отсутствие или недостаток опыта отнесения себя по одному из оснований идентификации к той или иной социальной группе составляет серьезный барьер в выработке толерантного отношения к представителям других социальных групп. Существуют объективные трудности выработки собственной идентификации по ряду признаков, типизирующих общество, и как следствие, возникают ограничения в формировании толерантного отношения к представителям различных социальных меньшинств. В частности, большую трудность представляет выработка толерантного отношения к людям с ограниченными возможностями. Когда собственное здоровье не рассматривается в качестве ресурса, отношение к человеку с ограниченными возможностями не включает необходимого. За последние десятилетия распространение получило направление так называемого радикального гуманизма, цель которого - формирование приемов контроля над собственным мышлением и поведением, понимание того, что происходит, в чем источник проблемы. Новый подход, получивший название «нейтральный к дискриминации», стал сейчас одним из самых сильных аргументов против проведения специальных программ помощи пожилым, женщинам и инвалидам. Для того чтобы дискриминации не было, мало предоставить одинаковые возможности. Важно выявлять уязвимые места, которые могут приводить к уменьшению социальной мобильности человека, а, следовательно, к возрастанию риска его дискриминации. Список используемой литературы
1 Mosher, R. and Sprinthall, N.. "Psychological Education in Secondary Schools: A Program to Promote Individual and Human Development.' //American Psychologist 1970 25: P.911-924 Каталог: netcat files -> userfiles userfiles -> Приложения (по Мероприятию 19) Приложение 1 Методика диагностических организационно деловых игр userfiles -> Приложение 2 Поэтапная методика оценки управленческих компетенций в ходе проведения диагностических организационно-деловых игр Этап Составление перечня управленческих качеств userfiles -> Приложение 3 Аналитический отчет по результатам анализа степени включенности родителей школьников в образовательный процесс на основе экспертного оценивания и с помощью объективных показателей userfiles -> По Мероприятию 22 Приложение 1 userfiles -> Кодекс Азербайджанской Республики Утвержден Законом Азербайджанской Республики userfiles -> Закон Республики Казахстан «О браке и семье» userfiles -> Н. К. Гарбовский 2015 г. Рабочая программа Скачать 127,65 Kb. Поделитесь с Вашими друзьями:
|