Лекционный материал по дисциплине «психология художественного творчества»

«стремление к истине, красоте, добру и справедливости» (Ф.М.Достоевский,
А.Ф.Лосев и др.); «наличие у человека смысложизненных целей и идеалов»
(К.А.Абульханова-Славская, Э.В.Ильенков и др.); «способность личности к творческому самопознанию» (В.И.Андреев, Н.А.Бердяев и др.).
Но ценностный смысл духовности не исчерпывается этими дефинициями.
Духовность - это характеристика личности, отличающейся взаимодействием умственных, нравственных, волевых сил души в стремлении к возвышенному.
Духовность – это сфера идеальная. Понятийно-терминологическое поле духовности конкретизировал Б.П.Юсов: «Духовность - это идеальный

план действия, бескорыстный, тонкий (не грубый), возвышенный (не заземленный). Духовное - это всеобщее, не специальное. В духе человек выступает не как профессионал, а во всеобщем масштабе своей личности, без одежек. Дух - не пассивность, созерцательность... Это - действие, активное творчество на общее благо. Для духовного действия характерна радость творить благо, а также - свобода, самостоятельность, индивидуальность».
Отец Иоанна утверждает, что Господь дает человеку талант и нужно усилие, чтобы начать его реализовывать. Вместо «Хомо лимитус» (Человека ограниченного), скованного по рукам и мыслям, человек может стать духовно раскрытой личностью, шаг за шагом приближаясь к своей беспредельности, к «точке Омега», по Тейяру де Шардену, от духовности религиозной к духовности Общего Блага. Духовность уместно сравнить с горящим светильником, который озаряет внутренний мир человека и облегчает ему поиск пути в самых разнообразных ситуациях.
Б.М.Целковников предлагает интегративное определение духовности как:

процесса-состояния
одухотворения
личностью себя и собственных ценностных отношений с миром;

попытки личности найти высший смысл своего существования, соотнести свою ограниченную во времени жизнь с «миром вселенского Духа» (А.Мень), с Вечностью, с Богом;


стремления приблизиться к тайне бытия, осознать нерасторжимую связь с ним.
Духовно-мировоззренческое сознание личности должно быть открыто для всех сфер человеческой Мысли и Духа, но при этом выступать органом духовно-творческой интеграции и гармоничного взаимодействия между собой во имя обретения смысла жизни, бытия, дороги к
Храму своей души, к
Тайне Мироздания.
Понятие духовность как свойства тесно связано с понятием духа как
сущности, составляющей
основу
веры
и
любви: д
уховность человека, определяется глубинными силами коллективного бессознательного (по К.Г.
Юнгу), которые отражаются в сознании в форме
ценностей,
носящих название духовных
святостей.
Самым глубоким и могучим источником духовного опыта и религиозной веры является
любовь
. По мнению И.А.Ильина, истинная любовь вживается в любимый предмет вплоть до художественного отождествления с ним. Чувство и воображение соединяются у любящего человека и повышают силу его восприятия и воспроизведения настолько, что проницательность его по отношению к любимому предмету доходит до настоящего интуитивного ясновидения
...
Вот почему любящая душа воспитателя, художника есть поистине священное орудие для новых постижений и умений, а видение и влияние любящего сердца, проявляющего нередко истинно гениальную проницательность, усиливается еще от самоотречения, этого последнего и высшего дара любви.
Важнейшей доминантой духовности является любовь, которая в Живой
Этике Н.К. и Е.И.Рерихов называется «культурой сердца». В соответствии с этим спектр смысловых векторов любви как духовно-профессионального качества личности педагога включает в себя и любовь к детям, и любовь- веру, и любовь-терпение, и любовь-заботу и т.д. Именно в духовности, в ее главном «знаке» - в любви современная педагогическая мысль видит тот методологический ориентир, в соответствии

с которым может и должны

воскреснуть в личности, в ее мировоззрении жажда познания, нравственная чуткость и ответственность.
По мнению И.А Ильина, самое важное в воспитании - это
«
духовно пробудить ребенка», открыть ему доступ к духовному опыту, в котором он может постигнуть, что такое любовь, какова ее глубина и сила и в чем ее священное значение. Следует научиться отличать добро от зла, услышать голос совести и указать перед лицом грядущих трудностей и искушений жизни «источник силы и утешения в его собственной душе».
Духовное обновление и возрождение можно обрести через познания мира не только посредством разума, но и при содействии «живой души, живого знания, живого миропереживания».
Личностно-ценностный характер человеческого познания обусловливает
диалогичность
(М.М.Бахтин), как процесс становления души, самосознания, саморазвития и самовоспитания. В этом смысле диалог отражает субъкт-субъектный характер человеческих отношений, особой духовно-нравственной доминантой которых является «видение другого», способность вжиться в другого, не отказываясь от своей «единственной единственности», так, как только в диаде «Я-мир» возможно развитие духовности как деятельности по самопознанию, саморазвитию, самосовершенствованию.
Цель современного образования - развитие личности «по горизонтали», связанное с «оформлением» социокультурного опыта, и по «вертикали», способствующее на всех этапах жизнедеятельности личности восхождению на духовно-нравственную высоту на которой данные о мире приобретают форму
«внутреннего взгляда» и становятся духовно-личностным мировоззрением. Такая позиция приводит к исследованию проблемы мировоззрения личности в аксиологии как духовно-личностного способа взаимодействия с окружающим миром.
На пути «восхождения» личности к постижению «истины, добра и красоты» две ипостаси: «человек в мире», определение своей роли,

выстраивание взаимоотношений с внешним миром; «мир в человеке» - внутренний духовный центр личности как субъективный процесс осмысления бытия, знаково-символических систем культуры и нравственных ценностей. Общим для большинства исследований является рассмотрение духовности как качества человека и особой деятельности, побуждаемой познавательными и нравственными потребностями.
В этом контексте духовность есть интегративное качество, относящееся к сфере смысложизненных ценностей, определяющих содержание и направленность человеческого бытия и «человеческое» в каждом индивиде. Следовательно, проблема духовности - это проблема выхода человека за рамки узко-эмпирического бытия, преодоления в процессе обновления и совершенствования, «восхождения» личности к своим идеалам, ценностям и реализации их в своем жизненном пути - эта проблема «жизнетворчества».
И.М.Ильичева отмечает, что духовность есть особое состояние свободы, ограниченное ответственностью; духовность не бывает спонтанной и достигается в процессе работы человека над собой, так как духовную культуру нельзя воспитать, сформировать, ее можно приобрести только в процессе самореализации субъекта через преодоление «сопротивления материала», подключив внутреннюю энергию, волю. В связи с этим, признание права личности на свободный выбор путей и способов духовно- творческой организации своей жизнедеятельности и есть одно из самых важных ее «ценностных приобретений».

Скачать 1,11 Mb.

Поделитесь с Вашими друзьями: