ЛИТЕРАТУРА ОСНОВНАЯ \n\n\nУчебники



страница26/29
Дата01.06.2016
Размер6.43 Mb.
ТипЛекции
1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   29

ЛИТЕРАТУРА ОСНОВНАЯ




Учебники

Хрестоматия по древнерусской литературе. Сост. Н. К. Гудзий. М., 1973.

Древнерусская литература. Хрестоматия. Сост. Н. И. Прокофьев. М., 1980.

Древнерусская литература в исследованиях. Хрестоматия. Сост. В.В. Кусков. М., 1986.

Златоструй. Древняя Русь X–XIII вв. Сост. А. Г. Кузьмина, А.Ю. Карпова. М., 1990.

Литература Древней Руси. Хрестоматия. Сост. Л. А. Дмитриев. М., 1990.


Хрестоматии
Гудзий Н.К. История древнерусской литературы. М., 1966.

Водовозов Н.В. История древнерусской литературы. М., 1966.

Кусков В.В. История древнерусской литературы. М., 1982.

История русской литературы в 4-х тт. Т. 1. Л., 1980.

История русской литературы XI–XVIII веков. Под ред. Д.С. Лихачева. М., 1985.

Еремин И.П. Лекции и статьи по истории древнерусской литературы. Л., 1987.
ТЕКСТЫ И ИССЛЕДОВАНИЯ ПО КУРСУ ИСТОРИИ

ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Бегунов ЮК. Памятник русской литературы XIII века «Слово о погибели Русской земли». М; Л., 1965.

Византийские легенды. Л., 1972.

Выголексинский сборник. М., 1977.

Гаспаров Б.М. Поэтика «Слова о полку Игореве». М., 2000.

Демин А.С. Русская литература второй половины XVI – начала XVIII в.: Новые художественные представления о мире, природе и человеке. М., 1977.

Демкова Н.С. Средневековая русская литература. СПб, 1997.

Дмитриева Р.П.. Сказание о князьях Владимирских. М.-Л., 1955.

Домострой. СПб., 1994.

Древнерусские патерики. М., 1999.

Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие сочинения. Иркутск, 1979.

Изборник (сборник произведений литературы Древней Руси). М., 1969.

Иларион. Слово о Законе и Благодати. М., 1994.

Иоанн Мосх. Луг Духовный. М., 1996.

Киево-Печерский патерик или сказание о житии и подвигах Святых Угодников Киево-Печерской Лавры. Киев. 1991.

Красноречие Древней Руси. М., 1987.

Кузьмина В.Д. "Девгениево деяние" (Деяние прежних времен храбрых человек). М., 1962.

Памятники литературы Древней Руси XI – начала XII века. Сост. и общ. ред. Л.А.Дмитриева и Д.С.Лихачева. М., 1978.

Памятники литературы Древней Руси: XII век. М., 1980.

Памятники литературы Древней Руси XIII век. М., 1981.

Памятники литературы Древней Руси: XIV – середина XV века. М., 1981.

Памятники литературы Древней Руси: вторая половина XV века. М., 1982.

Памятники литературы Древней Руси: конец XV – первая половина XVI века. М., 1982.

Памятники литературы Древней Руси: середина XVI века. М., 1985.

Памятники литературы Древней Руси: вторая половина XVI века. М., 1986.

Памятники литературы Древней Руси: конец XVI – первая треть XVII века. М., 1987.

Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. Л., 1983.

Повесть временных лет: В 2тт. М.; Л., 1950.

Повести Древней Руси XI – XII века. Сост. Н.В. Понырко. Л., 1983.

Повесть о боярыне Морозовой. М., 1991.

Повесть о Варлааме и Иоасафе. Л., 1985.

Предание о жительстве скитском преп. Нила Сорского. М., 1997.



Преп. Иосиф Волоцкий. Послание к иконописцу. М., 1994.

Преп. Максим Грек. Творения. Репринтное издание в 3-х частях. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996.

Преп. Нестор Летописец. Повесть временных лет и Жития. М., 1997.

Ранняя русская драматургия (XVII – первая половина XVIII века): Первые пьесы русского театра. М., 1972.



Прохоров Г. М. Памятники переводной и русской литературы XIV–ΧV в. Л., 1987.

Русские повести XV–XVI вв. Сост М.О. Скрипиль. М.; Л., 1958.

Русская демократическая сатира XVII века. М., 1977.

Русская силлабическая поэзия XVII–XVIII вв. Вст. ст., подг. текста и прим. А.М.Панченко. Л., 1970.



Сазонова Л.И. Поэзия русского барокко. М., 1991.

Святитель Стефан Пермский. Статья, текст, перевод с древнерусского, комм. Спб., 1995.



Симеон Полоцкий. Вирши (Под науч. ред. В.Г. Короткого, сост., подг. текстов, вст. статья и комм. В.К. Былинина, Л.У. Звонаревой) Мн., 1990.

Сказание Авраамия Полицына. Подг. текста и комм. О.А. Державиной и Е.В.Колосовой. М.-Л., 1955.

Сказание о начале Чешского государства в древнерусской письменности. М., 1970.

Сказание и повести о Куликовской битве. Л., 1982.



Спафарий Николай. Эстетические трактаты. Л., 1978.

–Свод записей писцов, художников и переплетчиков древнерусских пергаментных кодексов XI–XIV веков. М., 2000.

«Хожение за три моря» Афанасия Никитина. Изд. подгот. Я.С. Лурье, Л.С. Семенов. Л., 1966.

Успенский сборник XII–XIII вв. М., 1971.

От берегов Босфора до берегов Ефрата. Пер., предисл. и комм. С.С. Аверинцева. М., 1987.

Родник златоструйный: Памятники болгарской литературы IX—XVIII веков: Сборники. М., 1990.



Робинсон А.Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. Исследования и тексты. М., 1963.

Адрианова-Перетц В.П. Древнерусская литература и фольклор. Л., 1974.

Адрианова-Перетц В.П. «Слово о полку Игореве» и памятники русской литературы XI—XIII веков. Л., 1968.

Исследования «Слова о полку Игореве». Л., 1986.



Башкиров Д.Л. Переводная литература Древней Руси. Мн., 2000.

Башкиров Д. Л. Переводная литература Древней Руси второй половины XIV – начала XVI века. Мн., 2001.

Истоки русской беллетристики: Возникновение жанров сюжетного повествования в древнерусской литературе. Л., 1970.



Казакова Н.А. Очерки по истории русской общественной мысли. Первая треть XVI в. Л., 1970.

Козлов В.П. Кружок А.И. Мусина-Пушкина и «Слово о полку Игореве» М., 1970.

Концевич И.М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. М., 1993.

Лихачев Д.С. Великий путь: становление русской литературы XI–XVII веков. М., 1987.

Лихачев Д. С., Панченко А. М., Понырко Н. В. Смех в Древней Руси. М; Л., 1984.

Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. М., 1979.

Лихачев Д.С. Развитие русской литературы X—XVII вв. Л., 1973.

Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. М., 1970.

Лурье Я.С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV– начала XVI в. М.; Л., 1960.

Лурье Я.С. Общерусские летописи XIV–XV вв. Л., 1976.

Мельникаў А.А. Кірыл, епіскап Тураўскi. Жыцце, спадчына, светапогляд. Мн., 1997.

Насонов А.Н. История русского летописания XI–XIII вв. М., 1969.

Панченко А.М. Русская стихотворная культура XVII в. Л., 1973.

Понырко Н.В. Эпистолярное наследие. СПб., 1992.

Рансимен С. Падение Константинополя в 1453 году. М., 1983.

Робинсон А.Н. Литература Древней Руси в литературном процессе средневековья, XI—XIII вв. М., 1980.

Розов Н. Н. Книга Древней Руси. М., 1977.

Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси. М., 1966.

Русская литература и фольклор XI–XVIII вв. Л., 1970.



Рыбаков Б.А. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи. М., 1963.

Рыбаков Б.А. «Слово о полку Игореве» и его современники. М., 1971.

Сапунов Б. В. Книга в России в XI–XIII вв. Л., 1978.

Синицына Н.В. Максим Грек в России. М., 1977.

Скрынников Р.Г. Государство и церковь на Руси XIV–XVI вв. Новосибирск, 1991.

Творогов О.В. Древняя Русь. События люди. СПб., 1994.

Шелемова А.О. «Слово о полку Игореве»: Поэтика пространства и времени. М., 2000.

Шпаковский И. И. Агиография Древней Руси ХI – XIV вв. Мн. 2000.

Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990.

Филарет (Гумилевский). Исторический обзор Песнопевцев и песнопения греческой церкви. Свято-Троицкая Лавра. 1995.

Флоровский Г.В. Восточные Отцы IV века. М., 1992.

Флоровский Г.В. Восточные Отцы V–VIII веков. М., 1992.

СОДЕРЖАНИЕ


Предисловие………………………………………………………….. 3–4.

I

ДРЕВНЕРУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА



Лекция 1. Специфика древнерусской литературы

(Башкиров Д. Л.)…………………………………………………………… 516.

Лекция 2. Начало славянской письменности



(Башкиров Д. Л.)………………………………………………………….. 1632.

Лекция 3–4. Переводная литература Древней Руси



(Башкиров Д. Л……………………………………………………………)3276.

Лекция 5. На путях всемирной истории: летописный жанр в истории литературы Древней Руси (Башкиров Д. Л.)…………………………7698.

Лекция 6. «Повесть временных лет» как памятник литературы

(Башкиров Д. Л.)………………………………………………………… 98116.

Лекция 7. Торжественное и учительное красноречие как вид

литературного творчества (Башкиров Д. Л.)………………………116130.

Лекция 8–9. Агиографический канон и национальное своеобразие древнерусской агиографии. Агиография Киевской Руси



(Шпаковский И. И. )…………………………………………….. 130–171.

Лекция 10. Киево Печерсий патерик (Шпаковский И. И. )…... 171–184.

Лекция 11.Агиография эпохи монголо-татарского ига

(Шпаковский И. И. )…………………………………………….. 185–210.

Лекция 12 Особенности развития древнерусской литературы

XIV – начала XVI века (Башкиров Д. Л.)………………………….210233.

Лекция 13. Литературный стиль «второго южнославянского

влияния» в агиографии Древней Руси (Башкиров Д. Л.)……… 233261.

Лекция 14. Древнерусская литература в период образования единого русского государства (Башкиров Д. Л.)…………………………... 261281.

Лекция 15. Русский театр и драматургия XVII века

(Шпаковский И. И. )…………………………………………….. 281–304.

II
традиции литературы Древней Руси в творчестве русских писателей XIX—xx веков

Лекция 1. Апофатическое начало в поэзии Г. Р. Державина

(Башкиров Д. Л.)………………………………………………………..305324.

Лекция 2. Традиции древнерусского летописания в творчестве

Ф. М. Достоевского (Башкиров Д. Л.)……………………………. 324356.

Лекция 3. Евангельский текст в произведениях Ф. М. Достоевского (Башкиров Д. Л.)………………………………………………………..356369.

Лекция 4—5. Агиографические традиции в русской литературе второй половины ХХ – начала ХХI в. (Шпаковский И. И.)………. 369–418.

Литература………………………………………………………..–




1 Топоров В. Н. «Проглас» Константина Философа как образец старославянской поэзии // Славянское и балканское языкознание. История литературных языков и письменности. М., 1979. С. 2644; Савельева Л. В. Славянская азбука: дешифровка и интерпретация первого славянского поэтического текста // Евангельский текст в литературе V веков: цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр. Сб. науч. трудов. Петрозаводск, 1994.

2 Родник златоструйный: Памятники болгарской литературы IXXVIII веков: Сборник. С. 122.

3 Сказания о начале славянской письменности. М., 1981. С. 104.

4 Там же. С. 104.

5 Повести Древней Руси  веков. Л., 1983. С. 165.

6 Повести Древней Руси  веков. С. 182.

7 Святитель Григорий Нисский. О надписании псалмов. М., 1998. С. 8–9.

8 Там же. С. 10.

9 Святой Ефрем Сирин. Творения. Т. 8. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1995.

С. 349–350.



10 Флоренский П. А. У водоразделов мысли. Т. 2. М., 1990. С. 50.


11 Розов Н. Н. Книга Древней Руси. М., 1977. 87–91.

12 Костюхина Л. М. Русские рукописные книги и книжное письмо рубежа XIV–XV вв. (по материалам ГИМ) // Куликовская битва в истории и культуре нашей Родины: Сборник. М., 1983. С. 194.

13 Повести Древней Руси. С. 254—255.

14 Там же. 252.

15 Восточная Римская империя, Византийская империя, государство, существовавшее с IV по XV век, в его состав входили Балканский п-ов, Малая Азия, юго-восточное Средиземноморье.

16 «Река Времен» – первоначально так называлась историческая карта, где был прослежен путь человечества в целом и каждого народа в отдельности. В качестве важнейшей историософской проблемы «Река Времен» представлена в предсмертном стихотворении Г. Р. Державина от 6 июля 1816 г. В данном значении занимает одно из центральных положений в русской культуре от К. Леонтьева до Б. Зайцева. – См.: «Река Времен (Книга истории и культуры)». Кн. 1. М., 1995. С. 5–6.

17 Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Вильнюс. 1991. С. 4.

18 История русской литературы XI—XVII веков / Под ред. Д. С. Лихачева. М., 1985. С. 34.

19 Термин, употребляемый в науке для обозначения языка переводов славянских первоучителей и их учеников. Подлинные списки этих переводов не сохранились, старославянский язык известен по более поздним спискам  веков.

20 Флоренский П. Соч.: В 4 х т. Т. 2. М., 1996. С. 358.

21 Сказания о начале славянской письменности. С. 87.

22 На это непосредственно указывают слова из службы «Софии Премудрости Божией, яже в великом Новеграде поется» 15 августа (старый стиль): «…и пребожественному Кириллу философу во явлении девицу избранну, именем Софию, сиречь мудрость Божию даровал еси…». – Цит. по кн.: Прот. Сергий Булгаков. Купина Неопалимая. Вильнюс. 1991. С. 198.

23 Сказания о начале славянской письменности. М. 1981. С. 83

24 Там же. С. 89.

25 Сказания о начале славянской письменности. С. 83.

26 Иларион. Слово о Законе и Благодати. М., 1994.

27 Сказания о начале славянской письменности. С. 87, 130.

28 С подобным способом выражения значимой мысли мы встречаемся и в «Слове о Законе и Благодати». Центральную идею произведения – равенство всех христианских народов в Благодати – древнерусский автор заявляет, вставляя в цитату из Евангелия: Благославен Господь Бог Ираилев, слова «Бог христианский».

29 Повести Древней Руси  веков. С. 165.

30 Сказания о начале чешского государства в древнерусской письменности. М., 1970. С. 17.

31 Сказания о начале славянской письменности. С. 99.

32 Там же. С. 163–164.

33 Тихомиров М. Н. Закон Судный людем краткой редакции в руских рукопися. // Закон Судный людем краткой редакции. М., 1961. С. 26.

34 Закон Судный людем краткой редакции. С. 22.

35 Сказания о начале славянской письменности. С. 87, 128.

36 Там же. С. 87.

37 Требник – книга, по которой отправляются церковные требы. Требы – молитва и священнодействие, совершаемые священнослужителями по просьбе верующих. К требам относятся чины (порядок произнесения молитв) Божественной литургии, Таинств, погребений, а также специальные службы на разные случаи. Литургия – (буквально с греч. – общее дело, общественная служба). В христианской церкви литургией называется богослужение, во время которого священнодействуется воспоминание тайной вечери Иисуса Христа, под видом хлеба и вина, освящаемых в Тело и Кровь Христовы, приносится Богу таинственная жертва, и совершается таинство святого причащения.

38 Сказания о начале славянской письменности. С. 87, 129.

39 Сказания о начале славянской письменности. С. 100, 168–170.

40 Евсеев И. Е. Следы утраченного первоначального перевода прорческих книг на славянский язык // Известия Академии наук. 1899. Т. 10. № 4; Алексеев А. А. Текстология славянской Библии. СПб., 1999. С. 153–159; Алексеев А. А. Песнь песней в древней славяно-русской письменности. СПб., 2002. С. 18.

41 Родник златоструйный: Памятники болгарской литературы IXXVIII веков: Сборник. С. 38.

42 Святитель Григорий Богослов Архиепископ Константинопольский // Собр. твор.: В 2 т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 456457.

43 Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. М., 1993. С. 227.

44 Там же. С. 173174.

45 Алексеев А. А. Песнь песней в древней славяно-русской письменности. С. 16–19.

46 Сказания о начале славянской письменности. С. 61.

47 Сапунов Б. В. Книга в России в XI–XIII вв. С. 167–168.

48 Преподобный Нестор Летописец. Повесть временных лет. Жития. М., 1997. С. 204–205.

49 Евсеев И. Е. Книга пророка Даниила в древнеславянском переводе. Введение и тексты. М., 1905. С. 4.


50 Следует отметить, что по отношению к книгам Священного Писания понятие «жанр» используется с определенной долей условности. С точки зрения характеристики художественных форм и способов выражения содержания в Библии на первый план выступает представление о сложном органическом единстве этих форм и способов, определенных сверхлитературным, религиозным заданием этого текста, духовным содержанием и его Божественным происхождением.

51 Мещерский Н. А. Источники и состав древней славяно-русской переводной письменности IXXV веков. Л., 1978.

52 Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. М., 1979.

53 Синопсис – сокращение, краткое изложение.

54 Апокрифы древних христиан. М., 1989. С. 24.


55 Преп. Максим Грек. Творения. Репринтное издание в 3-х частях. Ч.3. Разные сочинения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1996. С. 83.

56 Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 14. Л., 1976. С. 225.

57 Гудзий Н. К. Хрестоматия по древней русской литературе. С. 96.

58 Лесков Н. С. Сошествие во Ад (Апокрифическое сказание) // Собр. соч.: В 12 т. Т. 12. М., 1989. С. 344–345.

59 См., например, Изборник преп. Иова Почаевского как характерный и при этом достаточно поздний, основанный уже на зрелой, устоявшейся традиции, образец работы по составлению подобного сборника // Пчела Почаевская. Свято-Успенская Почаевская Лавра. 2000.

60 См.: Ромодановская Е. К. Специфика жанра притчи в древнерусской литературе // Евангельский текст в литературе XVIIIXX веков: цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр. Сб. науч. трудов. Вып. 2. Петрозаводск, 1998. С. 89.

61 Гудзий Н. К. Хрестоматия по древней русской литературе. С. 111.

62 См.: Аверинцев С. С. Комментарии // В кн.: От берегов Босфора до берегов Евфрата. М., 1987. С. 304  305.

63 Богословские труды. М., 1989. Сб. 29. С. 294.

64 См.: Епископ Нафанаил. О Святой Библии // Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль. 1986. С. XIII.

65 Творения святителя Игнатия Брянчанинова. Аскетические опыты. Т.1. С.112.

66 Флоровский Г. В. Восточные Отцы IV века. М., 1992. С. 217223.

67 Преподобный Максим Грек. Творения. Ч.1. Житие Максима Грека. Нравоучительные сочинения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1996. С. 190–191.

68 Свт. Иоанн Златоуст. Полн. собр. творений: В 12 т. Т. 3. Кн. 2. М., 1994. С. 416417.

69 Флоровский Г. В. Восточные Отцы IV века. С. 222.

70 Святитель Григорий Богослов. Собр. творений: В 2 т. Т. 1. С. 110112.

71 Фрейберг Л. А. Античное наследие в византийскую эпоху. В кн.: Античность и Византия. С. 13.

72 Творения иже во святых отца нашего Василия Великого архиепископа Кесарии Каппадокийския. Ч. IV. М., 1993. С. 356.

73 Там же. С.348  349.

74 Там же. С. 347.

75 Творения иже во святых отца нашего Василия Великого архиепископа Кесарии Каппадокийския. Ч. IV. С.346.

76 Св. Иоанн Златоуст. Полн. собр. творений в 12 т. Т. 1. Кн. 2. М., 1991. С. 425.

77 Повести Древней Руси  веков. С. 162.

78 Леонтьев К. Н. Избранное. М., 1993. С. 251–252.

79 Творения иже во святых отца нашего Василия Великого Архиепископа Кесарии Каппадокийския. Ч.1. С. 21.

80 Там же. С.72.

81  Творения иже во святых отца нашего Василия Великого Архиепископа Кесарии Каппадокийския. Ч.1. С.14.

82 Там же. Ч. IV. С.44.

83 Там же. Ч.1. 148.

84 Там же. С.17.

85 Творения иже во святых отца нашего Василия Великого Архиепископа Кесарии Каппадокийския. Ч.1. С.25–26.

86 Златоструй. Древняя Русь. Х–ХIII вв. М., 1990. С. 292–293.

87 Златоструй. Древняя Русь. Х–ХIII вв. С. 295.

88 Державин Г. Р. Рассуждение о лирической поэзии или об оде //Державин Г. Р. Избранная проза. М., 1984. С. 276–277.

89 Державин Г. Р. Избранная проза. С. 337.

90 Державин Г. Р. Избранная проза. С. 338.

91 Рассматривая церковную поэзию в контексте общей истории развития поэтических форм, Г. Р. Державин писал: «С таковым новым христианским стихотворением родились новые роды и названия песней, которые неизвестны были древним, как например: «Октоих, Триодь, Ирмос, Канон, Антифон, Стихира, Тропарь, Кондак, Икос, Акафист и другие». Это перечисление сопровождал авторский комментарий: «Они значат на нашем языке: октоих, осмигласник; триодь, трипеснец; ирмос, связь, или звено цепи, на коем висят другие звенья; антифон, перекличка двух клиросов; стихира, длинносложный стих; тропарь, оборот напева, кондак, перечень похвал; икос, исключительное славословие добродетелей; акафист, песнопение, в продолжении которого сидеть возбраняется; трисагион-имнос, трисвятая песнь (Святый Боже); софинос-имнос, утренняя песнь (Слава в вышних Богу); есперинос-имнос, вечерняя песнь (Свете тихий) и так далее. – Державин Г. Р. Избранная проза. С. 339.

92 Свт. Димитрий Ростовский. Жития Святых. Октябрь. Введенская Оптина Пустынь. 1993. С. 23.

93 Аверинцев С. С. Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего средневековья (Общие замечания) // Античность и Византия. М. 1975. С. 278.

94 См.: Аверинцев С.С. Комментарии. В кн.: От берегов Босфора до берегов Евфрата. М., 1987. С. 351.

95 См. в кн.: Преп. Максим Грек. Творения. Ч. 3. Разные сочинения. С.167168.

96 Архиепископ Филарет (Гумилевский). Исторический обзор песнописцев и песнопения греческой церкви. М., 1995. С. 224.

97 Преподобный Исидор Пелусиот. Письма. Т. 1. М., 2000. С. 46.

98 Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа Константинопольского избранные творения. Собрание поучений. Т. 1. С. 123.

99 Аверинцев С. С. Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего средневековья (Общие замечания) // Античность и Византия. С. 278.

100 Флоровский Г. В. Восточные Отцы Церкви V–VIII веков. С. 138.

101 Аверинцев С. С. Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего средневековья (Общие замечания). С. 278.

102 Флоровский Г. В. Восточные Отцы Церкви V–VIII веков. С. 138.

103 Архиепископ Филарет (Гумилевский). Исторический обзор песнописцев и песнопения греческой церкви. С. 216.

104 Античные риторики. М., 1978. С. 193.

105 Там же. С. 326.

106 Их еще называли «одами».

107 Тропари (в значении поворачиваю, направляю). Изначально представляли собой краткую молитву, завершавшую стих какого-либо псалма. Впоследствии стали одним из основных элементов византийской гимнографии. Существуют в нескольких видах в зависимости от того, в состав какой богослужебной музыкально-поэтической композиции входят. – См.: Культура Византии. Вторая половина VII–XII вв. М., 1989. С. 564–565.

108 Момина М. А. Самоподобные песнопения (αύτόμελα) в церковнославянских богослужебных рукописях // Русь и южные славяне. Сборник статей к 100-летию со дня рождения В. А. Мошина (18941987). СПб. 1998.

109 Аверинцев С. С. Философия VII–XII вв. // Культура Византии. Вторая половина VII–XII вв. С. 40.

110 Свящ. Михаил Козлов. Краткие сведения о св. Иоанне Дамаскине // Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники. М., 1997. С. 11; Аверинцев С. С. Философия VII–XII вв. С. 41.

111 Аверинцев С. С. Философия VII–XII вв. С. 40.

112 Цит. по кн.: Аверинцев С. С. Философия VII–XII вв. С. 40.

113 Там же. С. 40.

114 Цит. по кн.: Аверинцев С. С. Философия VII–XII вв. С. 40.

115 Преподобный Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1993. С. 7.

116 Там же. С. 6.

117 Там же. С. 6.

118 Там же. С. 4.

119 Там же. С. 7.

120 Преподобный Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. С. 4.

121 Там же. С. 7.

122 Там же. С. 12.

123 Там же. С. 8.

124 Там же. С. 9.

125 Там же. С. 10.

126 Там же. С. 15.

127 По наблюдениям исследователей – определенные мелодические формулы. Ихосы носили следующие названия: дорийский, лидийский, фригийский, миксодолийский (основные); иподорийский, иполидийский, ипофригийский, ипомиксодолийский (плагальные). Система ихосов способствовала созданию обладающего высокими художественными достоинствами музыкально-поэтического церковного искусства, которое оградило верующих от воздействия фольклорной музыки. Октоих способствовал упорядочиванию богослужения, закреплению определенных жанров как уже существовавших, освященных традицией (псалом, антифон), так и возникавших в процессе развития византийской церковной поэзии: «Каждый музыкальный жанр имел свое место в богослужении. В конкретные церковные праздники пелись строго установленные песнопения, причем в заданном ихосе» // Культура Византии. Вторая половина VIIXII вв. С. 464466.

128

Каталог: documents -> %D0%9A%D0%B0%D1%84%D0%B5%D0%B4%D1%80%D0%B0%20%D1%80%D1%83%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%B9%20%D0%BB%D1%96%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D1%8B
documents -> Пояснительная записка Содержание и контекст Методы обучения
documents -> Проблематика сопровождения детей из неблагополучных семей
documents -> Лингвосинергетическая трактовка учебно-педагогического дискурса
documents -> Государственные требования к минимуму содержания и уровню подготовки выпускников по специальности 050202 Информатика
documents -> Социальная психология
documents -> 1. общая характеристика направления 220600 — инноватика
%D0%9A%D0%B0%D1%84%D0%B5%D0%B4%D1%80%D0%B0%20%D1%80%D1%83%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%B9%20%D0%BB%D1%96%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D1%8B -> Судьба и творчество а. Н. Радищева. «Путешествие из петербурга в москву»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   29


База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница