Творчество Григория Цамблака



страница17/29
Дата01.06.2016
Размер6.43 Mb.
ТипЛекции
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   29

4. Творчество Григория Цамблака


Драматична судьба племянника свт. Киприана, ученика патриарха Евфимия, митрополита Киевского Григория Цамблака. Трагические коллизии его жизненного пути напрямую связаны с политическими амбициями светских властителей, втягивавшими в свои распри Церковь и ее служителей. Князь Витовт, мечтавший о независимой Литве, решил поставить на своих землях православного митрополита, нарушая права уже утвержденного в Константинополе преемником свт. Киприана на кафедре Московского митрополита Фотия. Выбор Витовта пал на Григория Цамблака, который в обход канонических прав и церковных установлений, становится Киевским митрополитом. Григорий Цамблак оказался почти в безвыходном положении. С одной стороны, над ним тяготело проклятие законного митрополита Фотия, которого поддерживал патриарх Константинопольский Ефимий, с другой – угроза Витовта принять католичество для своих земель. Одной их причин, побудившей Григория Цамблака отправиться на Костанцкий собор, было условие князя, о котором сообщается в летописях: «Тоя же зимы рече Григореи Цамьблакъ Витофту: "что ради ты в Лятьскои вере, а не в православнои христианскои?" Онъ же рече ему: "аще хощеши не мене единого видети въ вашеи вере, но и всю землю, иди в Римъ, прися с папою и съ его мудреци хитреци; аще преприши ихъ, то будемъ вси хрестьяне, аще ли не преприши, то вся люди своа земля въ свою веру превращу Лятьскую"». В силу ряда обстоятельств именно Григорий Цамблак, а не Витовт в глазах современников оказался виновником церковно-иерархической смуты. В своих посланиях Фотий называл его «мятежникъ церковны», указывая, что Цамблак «…отъ святеишаго патреярха Ефимия и отъ всего священнаго събора изверженъ бысть изъ сану, и отъ поповьства отлученъ, и проклять бысть…»349. Однако церковный раздор был прекращен не столько усилиями патриарха и митрополита Фотия, сколько нравственной позицией самого Григория Цамблака, добровольно сложившего с себя сан митрополита.

Летописи датируют смерть Григория Цамблака 1419 или 1420 годом, спустя год или два после его возвращения с Констанцкого собора. А. В. Карташев причиной ухода Григория Цамблака с кафедры Киевского митрополита называет не смерть, а одержанную им над собой духовную победу. Ее результатом стало добровольное удаление «с кафедры, приобретенной им такой дорогой нравственной ценой». Он же пишет: «Никто определенно не указывает места его смерти. Румынские летописи говорят о переходе Цамблака в Молдавию и продолжают его биографию далее». Ссылаясь на исследование А. И. Яцимирского, он указывает: «Но никто не мог догадаться, что под известным книжным писцом, схимником Нямецкого монастыря Гавриилом, начавшим свою просветительскую деятельность в Молдавии как раз в 20-х годах XV века, и кроется Григорий Цамблак в схиме. На основании исследования подлинных, собственноручных рукописей Гавриила (Григория), русский ученый доказывает, что бывший русский митрополит еще более тридцати лет неустанно работал на книжном поприще и умер 88 лет около 1452 года»350. Трудно судить, насколько отвечает эта гипотеза фактам (большинство исследователей считает, что отождествление инока Гавриила с Григорием Цамблаком ошибочно), однако внутреннему облику ученика патриарха Евфимия, вдохновенному создателю жития Стефана Дечанского и игумену Дечанского монастыря она соответствует. Подводя итоги сложной и противоречивой судьбы Григория Цамблака, Евгений (Болховитинов), митрополит Киевский и Галицкий, друг Г. Р. Державина писал: «Как бы то впрочем ни было, но и наши Летописи отдают справедливость личным его достоинствам. Они говорят, что сей Пастырь был "муж благоговейный, книжен зело, изучен книжной мудрости всяцей издетства и много писания сотворив, остави"»351.

Как писатель он внес вклад в болгарскую, сербскую, белорусскую, молдавскую, древнерусскую литературы. В Московской Патриаршей библиотеке хранилась рукопись его 27 похвальных и поучительных слов (всего ему приписывается 40 произведений). Среди произведений Григория Цамблака можно назвать слово об Евфимии, надгробное слово Киприану, житие сербского князя-мученика Стефана Дечанского, основателя Дечанского монастыря, настоятелем которого в одно время был Григорий Цамблак. Он создавал церковные песнопения, о чем свидетельствуют ноты его и напевы. Творя за пределами родины, Григорий Цамблак оставался верным последователем своего учителя патриарха Евфимия. В некоторых его произведениях присутствуют исихастские мотивы; на поведении героев лежит печать «исихии» – безмолвия, глубокой внутренней духовной сосредоточенности, присущих житиям в редакции Евфимия. Для Григория Цамблака характерна и тенденция, наметившаяся уже в творчестве Евфимия, к встречному движению жанров похвального слова и жития, их взаимовлиянию друг на друга, что связано с главной направленностью литературных пристрастий Цамблака – автора похвальных слов и поучений. Данный момент был не столько формальным признаком агиографических сочинений, сколько проявлением исихастских воззрений на действительность одухотворения, всецелого преображения человека Благодатью. Безмолвие как выражение этих глубоких изменений находило свое воплощение в тексте посредством словесного «извития», сплетения различных граней внешних проявлений слова: синонимических повторов однокоренных слов, «многоглаголением». Указанные мотивы можно наблюдать в житии Стефана Дечанского.

До ослепления Стефан молится «из глубины своего сердца», «является всем светлым ликом». Его физическая слепота – это внутреннее прозрение, он словно переносит свой взгляд с земного на небесное. Утрату зрения сопровождает мотив света. Во сне Стефану является свт. Николай Мирликийский, облаченный в «светлую ризу», держащий в руке «оба извергнутые ока» святого. Герой «как бы вручил Святителю» «сладостный свет очей» в «таинственном видении». Он созерцает действительность «изнутри» как Божие чудо и создание. Во время чудесного возвращения зрения он «видит перед собою, очима сердечными, того же святолепного мужа»352. Глаза Стефана становятся зримым выражением молитвенного созерцания горнего, никогда не покидавшего святого. Он долгое время скрывает под покровом чудесно возвращенные ему глаза. Внутреннее и внешнее зрение, духовное и телесное нераздельны в нем, что отчетливо проявляется тогда, когда Стефан, сняв покров, предстает «с лицем светлым и блистающим». Окружающие видят те «очи сердечные», которыми он созерцает Бога. Преп. Симеон Новый Богослов, описывая того, кто пришел «в меру совершенства», замечает: «Бывает он так же слеп и не слеп; он смотрит не естественными очами, так как стал выше всякого естественного зрения, получив новые очи, несравненно лучшие естественных очей, коими и смотрит выше естества»353. Мотив исполнения «внутренним светом», «проницания» Святым Духом человека – центральный в произведении. Он находит свое развитие в исторических событиях и в судьбе автора жития как «очевидца» и участника. Рассказ о чуде, свидетелем которого был игумен Дечанского монастыря, относится ко времени настоятельства в нем Григория Цамблака354. В житии сообщается о полемике свт. Григория Паламы с противниками исихазма Варлаамом Калабрийским и Акиндином: «Ревность Кралевича Сербского к православию особенно просияла при обличении ереси Варлаама и Акиндина, возмущавшей столицу и обители Афонские, против которой сильно вооружился знаменитый Святитель Селунский Григорий Палама. Лжеучители мудрствовали: будто не истинное было преображение Господа нашего на горе Фаворской и не божественный, а только вещественный свет от него проливался. Патриарх Вселенский Афанасий, соединив собор, торжественно осудил ересь Варлаама и отлучил от Церкви всех его приверженцев...»355 По просьбе Стефана император изгоняет из Византии Варлаама и его последователей.

Данный мотив обусловил особенности агиографических произведений Григория Цамблака. Писатель выделяет чудеса в отдельный раздел, расширяет функции диалога, соотнося его содержание с внутренним состоянием героя.

Заканчивая панегирик Евфимию, Григорий Цамблак пишет о трагической судьбе славянства, «о краткости жизни», о частых грабежах и пожарах, «постигших наш народ, особенно после крещения, когда многие погибли, а храмы и жилища были разорены и опустошены». Она определила путь Евфимия, принявшего «себе в ученики по апостольскому жребию множество людей, не только из болгарских родов, но и издалека – из всех северных стран до самого океана, и из западных до Иллирика». Ученики – труд пастыря, частью которого стала и судьба Григория Цамблака. Через скитания и разлуки они вели славянские народы в их духовное Отечество, открывали его границы: «Какой из народов, схожий с болгарским по языку, не принял рукописи, учение, труд, пот того, кто вместо распространения евангельской проповеди пешим хождением действовал рукой, вместо сетей апостольских – пером». Путь Евфимия и его учеников – путь апостольский, но пролег он не на земле, а на пергаменте, запечатлевшем Слово Божие; евангельское учение распространялось не «пешим хождением», а «рукой» и «пером»356. В рукописи, в книге утверждалась истинная духовная родина славян. Здесь истоки духовного возрождения, которое переживала Русь. Не случайно этот процесс пронизан воспоминанием о деятельности св. Кирилла и свт. Мефодия. Мотив обращения к ним, по сути, становится сквозным для древнерусских агиографов. Рассказывая о создании букв пермского алфавита свт. Стефаном Пермским, Епифаний Премудрый замечает, что по значительности и чудесности оно сопоставимо лишь с деянием св. Кирилла Философа: «А другие сказали: "Воистину он – новый философ"»357.



Каталог: documents -> %D0%9A%D0%B0%D1%84%D0%B5%D0%B4%D1%80%D0%B0%20%D1%80%D1%83%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%B9%20%D0%BB%D1%96%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D1%8B
documents -> Пояснительная записка Содержание и контекст Методы обучения
documents -> Проблематика сопровождения детей из неблагополучных семей
documents -> Лингвосинергетическая трактовка учебно-педагогического дискурса
documents -> Государственные требования к минимуму содержания и уровню подготовки выпускников по специальности 050202 Информатика
documents -> Социальная психология
documents -> 1. общая характеристика направления 220600 — инноватика
%D0%9A%D0%B0%D1%84%D0%B5%D0%B4%D1%80%D0%B0%20%D1%80%D1%83%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%B9%20%D0%BB%D1%96%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D1%8B -> Судьба и творчество а. Н. Радищева. «Путешествие из петербурга в москву»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   29


База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница