Вера в магические силы
(магическая направленность сознания)
Рациональная вера и вера в Бога, не сопровождающаяся убеждением в собственном бессилии, поддерживают такие ценности, как терпение, упорство, ориентируют на длительные усилия и собственную активность, на принятие всей ответственности за себя или хотя бы ее разделение. Вера в магические силы означает полное непринятие ответственности за себя, ожидание волшебных преображений и помощи магических сил в решении жизненных задач.
Маг или мистик принимает иррациональную веру, но не в абсолют, а в самого себя. Он сам для себя абсолют. Фромм замечает, что для иррациональной веры психологически вполне верно высказывание «Верую, ибо абсурдно». Если кто-то делает заявление, звучащее разумно, он делает то, что, в принципе, может сделать каждый. Но если он осмеливается сделать заявление, абсурдное с разумной точки зрения, то самим этим фактом он демонстрирует, что вышел за пределы здравого смысла и, значит, обладает магической силой, ставящей его над человеком среднего уровня.
Вера в магические силы освобождает от ответственности, устраняет тревогу, вызываемую возможной ошибкой при принятии решений, поскольку решения не принимаются. Жизненно важные решения предопределены судьбой. Через гадалку, ясновидца, астролога слышен голос судьбы, ему необходимо повиноваться.
Вера в Бога для многих мало приемлема, поскольку абстрактна, настраивает людей на длительную работу над собой, смирение, на борьбу со страстями, с грехом. Все это возможно, если личность направляема дальними мотивами, если есть способность двигаться к дальним целям, путь к которым долгий. Люди с такими личностными особенностями составляют меньшинство.
Вера в магические силы возникает при малоразвитых, фрагментарных религиозных представлениях, но с выраженной потребностью переживать религиозные чувства. Религиозные чувства, как и любые другие, должны иметь какой-либо энергетический источник. Религиозная практика той или иной традиционной конфессии делает акцент на внутреннюю работу, склоняет к поиску источника энергии внутри самого себя. В ней нет стремления ошеломить адепта, в ней мало новизны, щекочущей нервы неопределенности, остроты переживаний. Человек с магической направленностью сознания ищет пути и способы отвлечься от реальности, переключиться на что-либо яркое, завораживающее. Это он находит в секте. В ней целенаправленно поддерживается мистифицированная значимость секты в целом и каждого адепта в отдельности. Секта изолированна, поэтому более сплочена, в ней интенсивнее общение, выше требовательность к членам. Жизнь секты порождает впечатление большей наполненности особым смыслом, особыми трудностями, что и дает эмоциональную насыщенность, инициированную извне личности.
Вера в магию связана и с ожиданием, страстным желанием чуда. Под влиянием самовнушения и внушения магов разного рода человек начинает чаще находить маленькие или большие чудеса.
Магическое мышление уходит корнями в язычество. В религиозном чувстве языческой веры доминирует страх перед неизведанным. В ней мало надежды. Вера в Абсолют избавила от этого и поселила в душе человека надежду. Избавила его от принижения и уменьшила страх, но оставила страх перед Богом. Этот страх не принижающий. Он не то же самое, что совесть, но идет с ней рядом.
Выбор ориентира веры обусловлен личностными особенностями, социальным окружением, характером текущей жизненной ситуации и рядом других факторов.
Религиозная ориентация личности
Вера непосредственно определяет систему ценностей личности. Мы не говорим здесь об альтернативе — безверии, поскольку вряд ли данная альтернатива существует. Человек может перечислить длинный ряд того, во что он не верит (в Абсолют, в человечество, в разум…). При этом может возникнуть впечатление, что он и есть носитель безверия. Это будет ошибочным впечатлением. Сама сохраненная его жизнеспособность и способность рассуждать, по меньшей мере, демонстрируют веру в жизнь, которая в нем есть, которая в нем длится, и по сей момент имеет в нем продолжение. Чаще всего, за этим стоит неосознанное принятие самоценности жизни, что не следует понимать как отсутствие смысла жизни у субъекта, и преобладающий пессимистический настрой у субъекта с такой позицией.
Духовное пространство личности — это пространство, в котором осуществляется выбор и приобщение к высшим ценностям человеческого бытия (идеалам нравственности…). Вера в духовном пространстве выступает стержнем, вокруг которого выстраиваются высшие ценности. Система ценностей должна быть отнесена к верхнему уровню личностной регуляции. Этот уровень определяет в личности очень многое, включая и психологическую устойчивость. Вера определяет доминирующую направленность сознания личности. Чаще всего вера в Абсолют существует как вера в Бога. Но вера в Бога может быть различной.
Оллпорт настаивал на необходимости различать две формы религиозной ориентации: внешнюю и внутреннюю. При внешней религиозной ориентации религия для многих людей — привычка или же родовое изобретение, используемое для церемоний, для удобства в семье, для личностного комфорта:
Это нечто, нужное для того, чтобы его использовать, а не для того, чтобы ради него жить. Оно может быть способом повышения статуса, поддержания уверенности в себе. Оно может быть использовано как защита от реальности, как божественное одобрение образа жизни. Подобное чувство дает мне уверенность в том, что Бог видит вещи такими же, какими их вижу я. Человек с внешней религиозной ориентацией обращен к Богу, но не отстранен от себя. Этот тип религиозности по сути своей — щит для центрированности на себе [, с.109].
Подобный тип религиозности коррелирует с наличием у человека большого количества предрассудков. Такие люди на самом деле не набожны.
Внутренняя религиозная ориентация не является ни способом для борьбы со страхом, ни формой социабельности или конформности, ни средством реализации желаний. Все эти мотивы вторичны.
Этнические отношения, частная жизнь, личные проблемы, чувство вины, онтологическая тревога — все это регулируется всеобъемлющим обязательством, до некоторой степени интеллектуальным, но более всего фундаментально мотивационным. Это обязательство целостно, оно покрывает весь опыт личности, как научный, так и эмоциональный. Такая религия существует не для того, чтобы служить человеку удобным инструментом, скорее человек обязан служить ей [с.109].
Оллпорт был уверен, что сохранению психического здоровья человека способствует внутренняя, а не внешняя религиозная ориентация. Он обращал внимание на то, что
в соответствии с этой гипотезой, внутренняя религиозная ориентация не может существовать для того, чтобы исполнять терапевтическую или профилактическую роль. Она не предназначена для использования. Страдалец может стремиться только к религии, а не к лечению самому по себе. Если его религиозная ориентация глубоко интериоризированна, ей будут сопутствовать и нормальная психика, и спокойствие в отношениях с окружающими [ с.109].
Вряд ли достаточно оснований для проведенного Оллпортом резкого разграничения религиозной ориентации на два варианта. Степень центрированности на себе может иметь множество градаций. Кроме того, в течение жизни у одного и того же субъекта она может меняться, поскольку тесно связана с эволюцией внутреннего мира личности.
Поделитесь с Вашими друзьями: |
