Культура и образование: инновационные технологии


РАЗДЕЛ 2. КУЛЬТУРНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ РЕГИОНА В СИСТЕМЕ НЕПРЕРЫВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ СПЕЦИАЛИСТОВ



страница9/16
Дата10.02.2016
Размер3,28 Mb.
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   16
РАЗДЕЛ 2. КУЛЬТУРНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ РЕГИОНА В СИСТЕМЕ НЕПРЕРЫВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ СПЕЦИАЛИСТОВ

СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ СФЕРЫ И ИСКУССТВА
безимени-2.jpg

К вопросу о современной интерпретации понятия

«культура общества»

Гареева З.В.

Гуманитарная теория осознала потребность в комплексном исследовании человека и феноменов его жизнедеятельности, в первую очередь культуры. Причиной поворота знания к гуманитарной проблематике стал системный кризис общества, ведущей ценностью которого несколько столетий было научно-техническое знание, технократия. Возродились к активной жизни ненаучные формы сознания, в том числе религия и мистика. Появилось осознание недостаточности идей линейного и циклового развития человечества. Рост национального самосознания, как элемент стремительно разрастающегося локального многообразия, диктует новую постановку сравнения, субординации культур. Стали искать единую природу локального многообразия равноценных, интенсивно взаимодействующих культур. Неоднозначные результаты деятельности технократии поставили задачей компенсировать гуманитарными знаниями узкую профессионализацию. Возникла острая необходимость в выверенных практических действиях по созданию иного типа общества, другого характера планетарной культуры, следовательно, формируется потребность в системном анализе культуры как сферы государственной политики с обоснованными управленческими решениями. Рассмотрение проблемы, вынесенной в название статьи, уместно начать с определения понятия «культура». Традиция исследования категории, называемой «культурой», насчитывает многие столетия. Термин «культура» (от лат. «cultura») - возделывание земли, воспитание, образование, - появился в античной философии. Войдя в обыденную человеческую речь, в ходе частого употребления это слово утратило свой первоначальный смысл и стало обозначать самые разные стороны человеческого поведения, а также видов деятельности. Значительно позднее сформировалось относительно самостоятельное направление философствования – «философия культуры». Наряду с философией, категория культуры привлекает внимание многих гуманитарных наук, прежде всего истории, психологии, религиоведения, социологии, этнографии (этнологии).

Начнем с общеизвестного. Понятие «культура» чрезвычайно многозначно. Его невозможно определить двумя-тремя фразами. Кроме того, сложно назвать другое такое слово, которое имело бы такое множество смысловых оттенков. Для его уточнения исследователи используют массу предикатов (специальных определений), выделяя, например, технологическую, цивилизационную, философскую, управленческую, религиозную, политическую, музыкальную, физическую культуру, городскую и сельскую, этническую и молодежную и др.

C каждым годом интерес к этому понятию все возрастает. Так, по подсчетам американских антропологов А. Кребера и К. Клакхона, с 1871 по 1919 годы было дано семь определений культуры, а с 1929 по 1950 годы их число возросло до 150. А. Моль в книге «Социодинамика культуры» (1968г.) насчитывает уже 250 определений.

И в чем же причина такого многообразия трактовок? По мнению П.С. Гуревича «Прежде всего в том, что культура выражает глубину и неизмеримость человеческого бытия. В той мере, в какой неисчерпаем и разнолик человек, многогранна, многоаспектна и культура. Каждый исследователь обращает внимание на одну из ее сторон. Кроме того, культуру изучают не только культурологи, но и философы, социологи, историки, антропологи… Конечно же, каждый из них подходит к изучению культуры со своими методами и способами».

Культура охватывает все, что отличает жизнь человеческого общества от жизни природы, все стороны человеческого бытия.

Следует подчеркнуть еще и тот факт, что на сегодняшний день, культура, в самом общем смысле этого слова, является семиаспектным понятием. Т.е. культура представляет собой: результат, процесс, деятельность, способ (например, способ жизни человека, отличающей его от животного), отношения, норма и, наконец, система.

В современной культурологии существуют два основных подхода к описанию понятия «культура»: повседневный (или обыденный) и научный (специализированный).

Рассмотрим первый уровень – обыденный. По А.И. Кравченко, в повседневной жизни понятие культуры употребляется как минимум в трех значениях:

• Под культурой подразумевают определенную сферу жизни общества, получившую институциональное закрепление (министерства культуры с разветвленным аппаратом чиновников, средние специальные и высшие заведения, готовящие специалистов по культуре, журналы, общества, клубы, театры, музеи и т. д., занимающиеся производством и распространением духовных ценностей).

• Во-вторых, под культурой понимается совокупность духовных ценностей и норм, присущих большой социальной группе, общности, народу или нации (элитарная культура, русская культура, русская зарубежная культура, культура молодежи и др.)

• В-третьих, культура выражает высокий уровень качественного развития духовных достижений («культурный» человек в значении воспитанный, «культура рабочего места» в значении «опрятно прибранное, чистое функциональное пространство»).

Таким образом, большинство людей, действительно, говоря о культуре, имеют ввиду общепринятые и устоявшиеся формы жизни – обычаи, нормы, институты. И чаще, конечно, слово «культура» употребляется в противопоставительном аспекте, когда видим перед собой какой-либо образец бескультурья (например, хамское поведение)9.

Однако определения, с точки зрения психологии, на первый план выдвигают один из трех элементов:

1. процесс адаптации к среде: «Совокупность приспособлений человека к его жизненным условиям и есть культура, или цивилизация... Эти приспособления обеспечиваются путем сочетания таких приемов, как варьирование, селекция и передача по наследству» (социологи У. Самнер и А. Келлер);

2. процесс научения: «Культура - это социологическое обозначение для наученного поведения, то есть поведения, которое не дано человеку от рождения, не предопределено в его зародышевых клетках, как у ос или социальных муравьев, а должно усваиваться каждым новым поколением заново путем обучения у взрослых людей» (антрополог Р. Бенедикт);

3. формирование привычек: «Культура - это формы привычного поведения, общие для группы, общности или общества. Она состоит из материальных и нематериальных элементов» (социолог К. Янг).

Существуют «чисто психологические определения», которые Кребер и Клакхон классифицируют в самостоятельную группу, например: «Под культурой мы будем понимать совокупность всех сублимаций, всех подстановок или результирующих реакций, короче, все в обществе, что подавляет импульсы или создает возможность их извращенной реализации» (психоаналитик Г. Рохайм).

Структурные определения. К этой группе можно отнести определения, данные антропологом Р. Линтоном: «а). Культуры - это, в конечном счете, не более чем организованные повторяющиеся реакции членов общества; б). Культура - это сочетание наученного поведения и поведенческих результатов, компоненты которых разделяются и передаются по наследству членам данного общества»10.

В генетических определениях культура рассматривается с позиции ее происхождения. Среди них выделяют четыре группы, в которых:

1. Культура представляет собой продукт или артефакт: «В самом широком смысле слова культура обозначает совокупность всего, что создано или модифицировано сознательной или бессознательной деятельностью двух или более индивидов, взаимодействующих друг с другом или воздействующих на поведение друг друга» (социолог П. Сорокин);

2. Упор делается на идеях: «Культура - это относительно постоянное нематериальное содержание, передаваемое в обществе посредством процессов обобществления» (социолог Г. Беккер);

3. Подчеркивается роль символов: «Культура - это понятие для особого порядка, или класса феноменов, а именно: таких вещей и явлений, которые зависят от реализации умственной способности, специфичной для человеческого рода, которую мы называем «символизацией». Говоря точнее, культура включает материальные объекты - орудия, приспособления, орнаменты, амулеты и т.д., а также действия, верования и установки, функционирующие в контекстах символизирования. Это тонкий механизм, организация экзосоматических путей и средств, используемых животным особого рода, т.е. человеком, в борьбе за существование или выживание» (социолог Л. Уайт);

4. Культура - это «то, что отличает человека от животных» (философ В. Оствальд).

Существование и использование культуры основано на способности, которой обладает только человек. Эту способность понимали по-разному, например, как способность к рациональному или абстрактному мышлению, но открытие рационального поведения среди высших животных показало недостаточность этого понимания. Термин «обозначение» был предложен как более адекватное понятие. Обозначение - это вид объективно определяемого поведения, и его не следует путать с символизацией, которая имеет совершенно другой смысл.

Культура - является общественным фактом постольку, поскольку она является репрезентативной культурой, то есть производит идеи, значения и ценности, которые действенны в силу их фактического признания. Она охватывает все верования, представления, мировоззрения, идеи и идеологии, которые воздействуют на социальное поведение, поскольку они либо активно разделяются людьми, либо пользуются пассивным признанием.

Таким образом, следует сделать вывод о том, что, с одной стороны, культура каждого отдельного общества совсем необязательно должна разделяться всеми его членами, а с другой - некоторые ее культурные образцы простираются за границы общества и могут быть приняты в нескольких обществах.


Литература:

  1. Кравченко, А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. [Текст] / А.И. Кравченко - 3-е изд. - М.: Академический проект, 2001.

  2. Культурология. XX век. Энциклопедия в двух томах / Главный редактор и составитель С.Я. Левит. - СПб.: Университетская книга, 1998. - 640 с. - 10000 экз. экз. - ISBN 5-7914-0022-5

  3. Ренофанц, И. Карманная книжка для любителя чтения русских книг, газет и журналов. [Текст] / И. Ренофанц - СПб., 1837. - с. 139.

  4. Рерих, Н.К. Культура и цивилизация. [Текст] / Н.К. Рерих - М., 1994. - с. 109.

  5. Сугай, Л. А. Термины «культура», «цивилизация» и «просвещение» в России XIX - начала XX века // Труды ГАСК. Выпуск II. Мир культуры. - М.: ГАСК, 2000. - с. 39-53.


безимени-2.jpg

Культуротворческое пространство: осмысление перспектив
Герасимова М.Ю.

Отправной точкой осмысления культуры как пространственной сферы жизнедеятельности человека является тезис: культура не существует без творчества. В данном аспекте культура определяется как единственное возможное для человека пространство жизни, а творчество как основное занятие, определяющее сущность и смысл именно человеческой жизни.

Парадокс современной цивилизации в том, что мир, сотворенный человеком и предназначенный для обеспечения человеческого счастья, в результате неосознанной деятельности индивидов стал противостоянием жизни, что выражается в нарушении естественного равновесия, загрязнении биосферы и человеческого сознания. Чем мощнее разрастается структура созданного мира, тем более катастрофическими темпами упрощается духовная структура человека.

Вопрос социокультурных трансформаций современной реальности обозначился как проблемный и изучается гуманитарным знанием в различных аспектах. Во-первых, обозначен факт разрушения традиционных и появление новых актуальных современному темпу развития социокультурных парадигм. Во-вторых, существенно обостряется вероятность межцивилизационного конфликта, вызванного общепланетарными изменениями жизненного пространства, социальным дискомфортом, который испытывают все сообщества, и это происходит независимо от уровня развития, геолокации, политико-правовых отношений. В третьих, it-технологии открыли новую реальность коммуникаций вне ранее существующей реальности, переведя существование всех уровней жизни человечества в on-lain режим, или режим live, где нет границ пространства и времени, где есть настоящий момент. В-четвертых, из общественного сознания уходят, либо основательно трансформируются базовые концепты: правила, нормы, ценности, происходит интенсивная трансформация языков. Социокультурные процессы, динамика, формы, модели, фиксирующие более- менее устойчивые состояния социума, практически не могут быть определены и взяты за основу, поскольку на тот момент, когда они фиксируются, само понятие уже трансформировано. Наблюдая, вольно или невольно, происходящие изменения в планетарной системе, мы являемся участниками эволюционного скачка, трансформации массового сознания и, возможно, в скором настоящем, «мир за окном» изменит цвет и формы.

Реальная действительность, представленная как множественность реальностей, ощущаемых через опосредованную явленность бытия, предполагает становление нового типа «ощущающего» мышления, которое способно схватить «след первоначальных значений», находящихся вне сферы непосредственной чувственности; именно такой тип мышления сегодня определяет метод познания мира.

Стремление человека к новому, обозначающемуся в пространстве, связано, прежде всего, с самоопределением и реализацией в процессе познавания своей индивидуальности. Процессы самообразования и преобразования окружающего мира тесно взаимосвязаны. Освоение окружения обозначается расширением связей сознания и пространства, благодаря чему формируется культуротворческое мировоззрение.

Внимание к тому, что можно определить как культуротворчество, проявляется в бытие посредством чувственного интеллекта, объединяя логику и эмоции. Культуротворческая парадигма мира обретает особый смысл во время граничной, кризисной ситуации, когда создается реальная угроза разрушения биогенетических предпосылок человеческого бытия.

Мы свидетели масштабных изменений, затрагивающих архетипы сознания социума. Меняются представления о фундаментальных социокультурных феноменах. Современные трансформеры реальности уже начинают вносить существенные коррективы в понимание человека как субъекта культурной реальности и культуры как регулятора современной жизни.

Для подтверждения приведем несколько событийных примеров, достаточно широко муссированных в медийном пространстве последних лет. Одним из резонансных стало объявление Европейского медицинского агентства об официальном решении использовать метод генной терапии для лечения редких генетических заболеваний.[4] В русле все более доступных возможностей биогенетики стало популяризироваться суррогатное материнство, героями обсуждаемых в СМИ сюжетов стали медийные личности Ф. Киркоров, А. Пугачева и М. Галкин. Внимание общественности привлекали сюжеты о запуске адронногоколлайдера, а в августе 2012 года на Марсе успешно совершил посадку марсоход НАСА Curiosity с особой миссией - провести необходимый спектр исследований для подготовки пилотируемой экспедиции на Марс.[5] В чрезвычайных новостях мир был прикован к событиям конфликтов в Египте, между арабским миром и США, и в свете последних обсуждений - ситуация на Украине.

Если рассматривать вышеназванные события в проблемном контексте трансформаций мира, то их можно читать как фактически обозначенные тенденции новых парадигм социокультурного устройства мира.

Во-первых, набирает силы тенденция вступления человечества в период новой идентичности и самоидентичности. Важнейшими основаниями идентификации человека как субъекта социума являются его происхождение, характеристики телесные и личные. Сегодня активно меняются маркеры идентификации, сопровождающие личность. Мы все больше пользуемся мобильными электронными ресурсами, где нашими идентифицирующими маркерами выступают не лично мы, и не фото, а номера электронных карточек, IP-адреса. Виртуальная мимикрия позволяет искажать реальность, и человек может принимать любые внешние образы: «фотошопить» (улучшать фотографии), заменять фото «аватрами», создавать «фейки» (вымышленные имена и существовать в них), выбирать и менять себе «ники» (название), задавать любые демографические, социально-экономические и иные характеристики.

Современные технологии позволяют изменять и физические характеристики организма, что сегодня является массовой рыночной услугой и научными авторитетами уже всерьез ставится задача о разработке нового искусственного и более совершенного тела человека. Несмотря на существующий в большинстве развитых стран запрет на репродуктивное клонирование человека, технологии постоянно совершенствуются на животных, а законодательство о клонировании смягчается по мере готовности общественного сознания к новым открытиям науки. Этическая сторона вопроса клонирования все более уступает культуротворческой и в значительной степени разрушает фаталистическое мировоззрение, связанное с таинством рождения человека божественного или природного. Культуротворческий аспект клонирования в том, что человек из априори природного существа трансформируется в существо изначально культурное, и не в смысле врожденных хороших манер и готовых знаний, а в смысле искусственно отобранных и технологично скомпонованных качеств, набор которых ранее определялся законами случая или неизвестными законами таинства. Данная тенденция перспективных исследований генетики основательно затронет социокультурные связи поколений, из чего следует, что будет пересмотрен статус родителей, которые в прямом смысле станут творцами будущего своих детей. Изменится сам процесс и сущность социализации, которая должна будет начинаться с проекта ребенка, а социокультурные технологии будут основаны на методе социогенетики, то есть специально направленном подборе генов, необходимых и актуальных для существующего социума.

Не менее очевидны культуротворческие тенденции формирования новой космополитики, и в этом направлении актуализируются проекты, решающие проблему выживания человечества как вида, в том числе с предполагаемой экспансией в космос. Ведущими странами мира прорабатываются стратегии колонизации Луны и Марса, обозначаются сроки и анонсируются инженерные решения, обеспечивающие безопасность людей при высадке и жизни на указанных космических объектах. Тенденция глобализации, в силу высокой экономической затратности и невозможности решения поставленных задач ни одной страной, ставит человечество перед необходимостью консолидации интеллектуальных и материальных ресурсов планетарного масштаба. Культуротворческим примером действий в этом направлении можно привести Международную космическую станцию (МКС), однако для серьезных космополитических шагов необходимо изменения самих основ взаимодействия разных сообществ, традиционно находящихся в конкурентных отношениях. Последние события, фиксирующие внешнеполитические конфликты по всему миру, только на первый взгляд могут быть представлены чрезвычайными и при этом вполне обычными для истории мира явлениями. Та навязчивая перманентность, которая присутствует в раздувании СМИ, обсуждение военных действий мировым сообществом и реакция массмедиа (фильмы, провокационные ролики и т.д.), характеризует современные конфликты не столько как борьбу на религиозной, экономической и политической почве, сколько конфликт культур и цивилизаций, обостренный демографическим переходом планеты в новый виток развития. Демографический переход, являясь в значительной степени производным от культурного развития того или иного общества, оказывает огромное обратное влияние на все социокультурные процессы планеты. Ключевые последствия демографического перехода обозначил С. П. Капица [7], выделив в качестве основных: 

- сжатие времени исторического развития, когда скорость исторического процесса увеличивается по мере приближения к демографическому переходу; 


- изменение соотношения пожилых и молодых людей как результат демографической революции, максимальное расслоение мира по возрастному составу; 
- распад и кризис ценностей. Данная тенденция вызвана, с одной стороны, высочайшей динамикой изменений, затрудняющей укоренение, воспроизводство и трансляцию ценностных императивов, а с другой — огромной конкуренцией вновь появляющихся ценностей в силу увеличения количества коммуникативных комбинаций, вызванных притоком сотен миллионов новых людей. 

Уже сегодня запущены глобальные миграционные процессы, превращающие социальные сообщества в мультикультурные общности. При существующей в современном мире конкурентной политике образующиеся мультикультурные социумы обладают внутренним напряжением, нередко прорывающимся наружу в виде жестоких социальных конфликтов, примеры их наблюдаем не только в странах арабского мира (Сирия, Иран), но и в странах, считающихся стабильными и экономически благополучными, как Франция (2005 г.), Великобритания (2011), Украина и современная Россия (2014г.)

Таким образом, в глобальном масштабе, при существующих идеологических позициях сторон мира, возникает остро драматический прогноз последствий, относительно которого высказался А. Я. Флиер, предположив, что «если человечеству и суждена новая общепланетарная война, то, я думаю, что вероятнее всего по причинам культурного конфликта»[11].

В связи с неизбежностью текущих во времени и пространстве процессов планетарных трансформаций, которые уже не кажутся умозрительными и фантастическими, все более осознается необходимость созидательных действий по формированию культуротворческого мировоззрения.

Мировоззрение человека можно считать культуротворческим, если оно:

– выработано личностью в процессе осмысления Бытия и своей сущности, своего жизненного предназначения;

– является оптимистичным и этичным, жизнеутверждающим;

– сформировано не путем внушения, а в результате личностного выбора тех идей и ценностей, которые придают смысл своей и окружающей жизни;

– одновременно направлено на совершенствование себя и окружающего мира, причем, активность человека, направленная вовне, и активность, направленная вовнутрь себя, должны быть уравновешены. [10]

Культуротворческая парадигма строится на созидательной платформе софийности, где духовные ценности определяют поступки и действия. Философия утверждает теорию и практику развития индивидуального и массового сознания через связь и стремление к Высшему началу, которые проявляются через этос (логику) и выражаются через эстетическое (чувственное). Стремление человека к саморазвитию через единение логико-чувственных структур является также стремлением к Высшему началу. Осознание высших моментов в творческих актах приобщает человека к Культуре, и это одновременно является психопрофилактикой личности, которая обеспечивает человеку духовное здоровье и душевное равновесие, без которых нет и физического здоровья.



Культуротворческая парадигма влечет за собой новые коммуникации, выстраивая живые дружеские диалоги с окружающим миром и внутренней реальностью. В основе культуротворчества лежат принципы гомосинергетики (гуманистической синергетики), которая открывает новые горизонты творческого познания и научного мышления. В данном ключе синергетика может рассматриваться как позитивная эвристика, как метод экспериментирования с реальностью. Это - не инструмент, дающий предзаданные результаты, а дверь, открытая в реальность природную или человеческую и ожидающая ответов от самой этой реальности. Необходимо лишь попробовать подойти к миру творчески, проинтерпретировать или переинтерпретировать феномены или события с синергетической точки зрения и посмотреть, что получится. Культуротворчество становится способом не просто открывания, но и создания реальности, способом увидеть мир по-другому и активно встроиться в этот мир. Оно дает возможность рассмотреть старые проблемы в новом свете, переформулировать вопросы, перереконструировать проблемное поле. Реальность становится нелинейным культуротворческим пространством, представляя некий тип физического эксперимента, или же ментальной или экзистенциальной игры, открывающей многовариантные пути в будущее. В данном пространстве не субъект выстраивает стратегии и управляет ситуацией, а само пространство и ситуация, будь то природная, социальная, любая форма взаимодействий субъекта и пространства, определяет развитие и в том числе строит (взращивает) самого субъекта. Нелинейное, творческое отношение к миру, таким образом, означает открытие возможности сделать себя творимым.

  1. Итак, мы можем обозначить основные тенденции социокультурных трансформаций, проявившихся к концу первого деcятилетия XXI века: 
    Смена традиционных оснований идентификации личности, изменение социокультурных характеристик современника.

  2. Разрастание межцивилизационных конфликтов, детерминированных демографическим переходом и проблемой конечности жизненного пространства.

  3. Начало эры управляемой космоэволюции, объединения вокруг общепланетерных задач.

Выходя на осмысление перспектив развития обозначенных проблем, полагаем, что оптимистический путь цивилизации может быть лишь в результате духовных стремлений, на основе культуротворческого мировоззрении, расширяющего связь сознания и пространства. Культуротворческая парадигма бытия связана с созиданием, взаимодействием на основе творческой экспрессии, организующей жизнь и социум без усилий и стрессов. Построение единого культуротворческого пространства жизни – не утопия, но возможная действительность.
Каталог: file
file -> Методические рекомендации «Организация исследовательской деятельности учащихся»
file -> Актуальность исследования
file -> Рабочая программа дисциплины
file -> Программа курса предназначена для учащихся 9-11 класса и рассчитана на 128 часов. Периодичность занятий 1 раз в неделю по 4 учебных часа
file -> Предоставление максимально широкого поля возможностей учащимся, ориентированным на высокий уровень образования и воспитания, с учетом их индивидуальных потребностей
file -> Методические рекомендации по организации исследовательской и проектной деятельности младших школьников
file -> Программы
file -> Выпускных квалификационных работ


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   16


База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница