Краткое, четкое, ясное и емкое



Скачать 371.59 Kb.
страница3/3
Дата27.05.2016
Размер371.59 Kb.
1   2   3

Современная ситуация

Возрождение церковной жизни, начавшееся в конце 1980-х гг, привело к снятию практически всех имевшихся ранее ограничений. Сегодня священник может практически беспрепятственно произносить с амвона проповеди собственного сочинения, он не обязан заранее согласовывать их текст с какими-либо вышестоящими органами церковного управления. В результате импровизированная проповедь в последние два десятилетия получила достаточно широкое распространение в Русской Православной Церкви. Большинство православных пастырей сегодня произносят именно импровизированные проповеди. Однако, увы, это не привело к повышению качества проповеди, скорее даже наоборот… Потому в некоторых епархиях сегодня предпринимаются попытки хотя бы частично восстановить практику предварительной проверки текста проповедей. Например, в Москве духовенство, назначаемое для проповеди за Патриаршими богослужениями, обязано представлять текст проповеди для предварительной проверки.

Ситуация усложняется еще и тем, что действующие ныне семинарские учебные программы по гомилетике опираются на дореволюционные образцы и потому мало внимания обращают на выработку у студентов навыка проповеднической импровизации. Тексты проповедей, произносимых студентами в семинарских и академических храмах, пишутся заранее и затем, как правило, заучиваются наизусть. Такой подход воспитывает у студентов ответственное отношение к проповедническому слову, но он, увы, ни в коей мере не готовит будущего пастыря к произнесению импровизированной проповеди.

Это понуждает нас сформулировать некоторые практические советы для начинающих проповедников, желающих воспитать в себе навык произнесения качественных импровизаций. Мы будем опираться, прежде всего, на упоминавшуюся книгу архиепископа Амвросия «Живое слово», которая не утратила своей практической ценности и по сей день.



Некоторые практические советы

Путь к совершенной импровизации не так прост, как может показаться на первый взгляд. И пастыря поджидают на этом пути многочисленные подводные камни. Именно поэтому архиепископ Амвросий советовал начинающим проповедникам произносить импровизации при небольшом количестве слушателей и не в торжественные дни. Также следует помнить, что продолжительность импровизации не должна превышать 15-20 минут. Лишь особо талантливый оратор способен удерживать внимание слушателей более этого времени.

Приступая к подготовке импровизированной проповеди, священник, прежде всего, должен четко определить ее тему. Православному пастырю обычно не сложно определить тему своей проповеди, поскольку почти всегда она связана либо с Библейским отрывком, который читается за богослужением, либо с празднуемым событием, либо с памятью святого. Однако далеко не всякая тема может быть предметом импровизированной проповеди. В тех случаях, когда проповедник желает посвятить свое слово раскрытию глубоких догматических или нравоучительных вопросов, ему лучше избегать импровизации на амвоне. Архиепископ Амвросий писал: «Не обо всем из христианского учения можно легко, основательно и правильно говорить и отчетливо выражаться в поучениях не записанных и не обработанных предварительно. Таковы догматы веры и отвлеченные истины христианского нравоучения, требующие развития обдуманного и осторожного и, как известно, строгой точности в употреблении принятых Церковью выражений…Поэтому необходимо при начале остерегаться импровизаций собственно догматического содержания и отвлеченного изложения нравственного учения. Только после многолетнего упражнения можно приступать к таким поучениям»[8].

После того как проповедник определился с темой, ему следует составить план будущей проповеди. Лучше, а на первых порах обязательно, составлять план письменно. Без заранее обдуманного плана проповедь не может быть последовательной и ясной. Даже опытный проповедник вряд ли сможет произнести хорошее слово без точно определенной темыи ясного представления о порядке ее изложения. Наличие плана структурирует наше речевое сообщение и делает его доступным восприятию слушателей.

Следует помнить, что хотя главная цель проповедника состоит в раскрытии избранной темы, все же он не должен стремиться эту тему полностью исчерпать. Стремление исчерпать все содержание Библейского отрывка или избранной вероучительной или нравственной темы может привести к перегруженности проповеди различными мыслями, что нарушит ее единство и затруднит для слушателей ее восприятие. Так что раскрыть тему вовсе не значит полностью ее исчерпать.

Чтобы воспитать в себе навык импровизированной речи, начинающим проповедникам целесообразно произносить проповеди с использованием письменных заметок. Этот вид произнесения, к сожалению, практически не встречается сегодня в нашей Церкви. Тем не менее, следует признать его весьма эффективным. Проповедник записывает на бумагу план проповеди и, возможно, какие-то наиболее важные цитаты. Эти заметки представляют собой скелет,на который во время произнесения и наживляются слова. Проповедь произносится импровизированно, но при этом проповедник изредка поглядывает в свои заметки. Это «подглядывание» не должно быть слишком частым и навязчивым. Слушатели не должны видеть, что проповедник чрезмерно привязан к своей «шпаргалке». Также нужно стараться записать все свои заметки с одной стороны небольшого листочка бумаги, чтобы затем во время произнесения проповеди не возникало сложностей с поиском в заметках нужного места.

Поскольку начинающий проповедник, выходя на амвон, всегда испытывает волнение, то наличие у него под рукой письменной «шпаргалки» заметно снижает уровень этого волнения. Видя перед собой листочек бумаги с планом проповеди, священник избавляется от страха потерять нить повествования, запнуться, забыть следующую мысль. И если поначалу проповедник будет полностью привязан к этой «шпаргалке»,то затем он будет заглядывать в нее все реже и реже и в результате поймет, что она ему уже не нужна. Выработав навык произносить проповедь по заранее продуманному плану, проповедник постепенно избавится от необходимости иметь подрукой заметки и станет настоящим импровизатором.

Еще один важный практический совет касается вступительной и заключительной частей проповеди. Общепризнано, что вступление и заключение в проповеди должны состоять не более чем из трех-пяти предложений. При этом как во введении, так и в заключении проповедник должен решить несколько стратегических задач. Во вступлении ему необходимо указать тему своей проповеди, привлечь к ней внимание слушателей, пробудить в них интерес и тем самым установить контакт с аудиторией. В заключении он должен сделать краткий и емкий вывод из всего сказанного, а также, что не менее важно, побудить слушателей к конкретным практическим действиям. Любой изъян во вступительной или заключительной части может весьма чувствительно отразиться на общем восприятии проповеди слушателями.

Именно поэтому даже в случае произнесения импровизированной проповеди начинающему оратору необходимо тщательно продумывать и заучивать наизусть ее вступление и заключение. Как писал владыка Амвросий, проповедник-импровизатор,выходя на амвон, обязательно должен иметь наготове ее первое слово. Далее он уже сможет импровизировать, но вступление следует выучить заранее.

Перед выходом на амвон начинающие проповедники нередко чувствуют смешение мыслей и не видят в сознании ясной картины своей проповеди. Архиепископ Амвросий говорит, что этого не следует бояться. По образному выражению владыки, мысли лежат в голове проповедника «клубком»:«На клубке видны только верхние нитки, но тяните за конец нитки, развивайте клубок, и он весь развернется… При импровизации вы чувствуете, как мысли в душе вашей сейчас родятся, переходят в образы, облекаются в слова; вы чувствуете совокупную живую работу ума, воображения и того дивного механизма, который называется даром слова… При импровизации для вас самих и для слушателей открывается сам ключ живой воды в душе вашей, и вы действительно произносите живое слово»[9].

Еще одно возникающее недоумение, связано с тем, что начинающий проповедник-импровизатор не может оторваться от обдумывания своей проповеди даже во время богослужения. Не мешает ли это ему совершать богослужение, в особенности Божественную Литургию? Архиепископ Амвросий был убежден, что обдумывание проповеди нисколько не препятствует сосредоточенному совершению богослужения: «Наблюдающий за собой заметит здесь интересное явление: в душе одновременно происходят два течения, не мешающих одно другому; где-то там, в глубине головы, возникают, сортируются, складываются мысли, а в другой стороне идет молитвенное движение чувства, еще подогреваемого прошением помощи Божией вделе проповеди и озарения от благодати Таинства»[10].

Еще один немаловажный вопрос: что делать проповеднику, если во время произнесения проповеди он вдруг теряет нить своей мысли и не может вспомнить, что он хотел сказать дальше? Владыка Амвросий признается, что с ним не раз случался подобный, попросту говоря, «столбняк». Например, когда он был еще приходским священником, во время одного из богослужений в присутствии архиерея ближе к половине проповеди он «потерял содержание речи». Что же было дальше? «Тут же, — пишет владыка Амвросий, — я и решился не подвергать себя стыду при огромном стечении народа, а как-нибудь выйти из затруднительного положения. Я остановился, вынул платок, утерся, помедлил несколько секунд, как бы желая передохнуть, и ухватился за первую мысль, которая представилась подходящей ксамому случаю речи (которого уже нельзя забыть), не заботясь, она ли следует по плану или нет, и только принялся за ее выражение, как мгновенно возвратилась ясность взгляда на все предстоявшее содержание слова. Вышло нечто похожее на то, как иногда забудешь какое-нибудь имя, и потом вдруг неизвестно по какому закону оно само собой вспоминается. Речь окончена была благополучно, и этотопыт стал для меня самого руководящим на будущее время»[11].

Таким образом, по совету архиепископа Амвросия, в случае, когда проповедник вдруг теряет нить своего повествования, ему, прежде всего, следует удержать себя от испуга и излишнего волнения. Нужно сделать небольшую паузу в речи. Для импровизированного слова такая пауза совсем не страшна. Во время паузы проповедник должен ухватиться за первую возникающую в его сознании мысль, относящуюся к теме проповеди и тут же ее озвучить. За это время он сможет успокоиться и припомнить дальнейший планпроповеди. Владыка Амвросий был убежден, что проповедник, который по-настоящему готовился к проповеди, даже если он и забудет какую-либо мысль, но при этом нео робеет и совладает с собой, непременно сможет выбраться из досадного замешательства.

* * *


Хочется верить, что эти простые советы помогут начинающим проповедникам готовить и произносить качественные проповеди, а также побудят их более внимательно и ответственно относиться к своему служению.
Каталог: files -> 2015
2015 -> Образовательная программа направления «Менеджмент» профиль «Менеджмент гостиничных и ресторанных предприятий»
2015 -> Учебно-методический комплекс дисциплины институциональная экономика (б б ) Рекомендуется для направления подготовки
2015 -> Методические рекомендации по составлению рабочей программы учебных предметов, курсов согласно требованиям
2015 -> Комплексная программа
2015 -> Учебно-методический комплекс дисциплины философия (б б ) Рекомендуется для направления подготовки
2015 -> 1. Философия как социокультурный феномен. Предмет, структура и функции философии
2015 -> Учебно-методический комплекс дисциплины технологии и организация деловых мероприятий (mice) б в. Дв 1
2015 -> 2. Программа оценивания контролируемой компетенции
2015 -> Образовательная программа направления «Менеджмент» профиль «Менеджмент туризма»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3


База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница