Контрольная работа по философии Проблема сознания в философии студент группы дэ-860


Проблема возникновения сознания (души) в различных философских учениях



страница3/6
Дата19.12.2020
Размер86,5 Kb.
ТипКонтрольная работа
1   2   3   4   5   6

2. Проблема возникновения сознания (души) в различных философских учениях.

Одним из первых, кто описывал состояние души и сформулировал само это понятие, был Аристотель. Его наиболее известной философской работой является «О душе». Аристотель называет эту эфемерную материю основой жизни, разделяющей одушевлённых, живых, существ от неодушевлённых, неживых. Аристотель определил душу не только как физическое дыхание, но и как цельную живую сущность, имеющую материальное тело, которому она даёт возможность жить. Аристотель к живым существам применяет принцип внутреннего телесного потенциала. Согласно ему в одном теле заключается его цель и возможности её достижения, как из семечка вырастает целое растение. Аристотель писал: «душа есть некоторая энтелехия и смысл того, что обладает возможностью быть таким [одушевленным существом]».

Другим философом, размышляющим надо состоянием души был Фома Аквинский. Он проводил анализ размышлений Аристотеля в своём трактате «О сущем и сущности». Фома Аквинский проводил прямую параллель между душой и разумом, объединяя их между собой. Помимо собственных размышлений философами исследовались слова Священного Писания. Так объединяет душу с разумом Августин Блаженный. Он считает, что чувства и жизнь не могут существовать отдельно друг от друга. Он делает вывод, что в Священном Писании слово «душа» используется, как наиболее привычное в то время для определения одушевленности (наличия жизни). При этом сам Аврелий говорит: «Зачем нужно было прибавлять ж и в у, если душа не может быть неживущею; или зачем нужно было прибавлять ж и з н и, когда сказано: дыхание (дух)?».

В этих словах можно увидеть мнение философа о том, что живое существо имеет способности большие, чем просто жизнедеятельный процесс – способности к процессу творчества и создания («дух животворящий»). Таким образом мы можем увидеть характеристику человека, разделённую на возможность ощущения происходящего вокруг и возможность самостоятельных действий.2

С давних времён понятие «разум» определялось, как умение найти настоящее значение поступаемой в мозг информации. Человек не просто наблюдает физически то, что вокруг него находится, но и обрабатывает эту информацию, определяя предметы, происходящие процессы, природные явления и др. Аристотель понятием энтелехии уточняет, что человек способен не только на физическое существование, но и на процесс созерцания. В настоящее время под созерцанием понимается более привычное для нас слово «наблюдение». Во времена античности оно имело немного другой смысл. Аристотель говорил, что человек «есть, созерцает, любит». Таким образом, он показывал, что созерцание – это более духовный процесс, чем простое наблюдение. К тому же созерцание является предпосылкой к развитию технического процесса. Именно с него начинаются исследования учёных.

Со временем модифицируется понимание слова «дух». Произошедшее от понятий ветер, дыхание, воздух, оно переносится на человеческое сознание. И уже во времена Рене Декарта словом дух характеризуется человеческая сущность. Декарт утверждал, что дух показывает сущность, способную к размышлению, для которой жизнь неотделима от мыслительного процесса. Рене Декарт предполагал, что всё в мире подвержено процессу мышления. Для разумного существа это означает умение воспринимать знания обо всём, что происходит вокруг него и в нём самом. Таким образом, можно сделать вывод о том, что душа и дух в понимании Декарта разделяются, отвечая каждый за своё «отделение». Мыслительная и познавательная часть контролируются духом, а чувства и эмоции остаются подконтрольными душе. Иначе эмоциональную и эмпатическую составляющую разума называли «страстями души», считая, что появляются они благодаря связи души и тела. Эта связь позволяет душе анализировать процессы, происходящие с телом и внутри него, преобразовывая эту информацию в мысли и чувства.3

Идеи Рене Декарта не были первыми в своих предположениях. Ещё раньше Аристотель предполагает, что воспринимать действительность можно при помощи чувств. Однако, он считал, что такое понимание является лишь поверхностным, определяющим только внешние признаки окружающей человека действительности. При этом он отдельно выделял особые чувственные «страсти», иначе называемые аффекты. Вот они уже анализировали видимые признаки более глубоко, позволяя человеку познать суть наблюдаемого предмета или происходящего явления. При этом ценность информации определяется по принципу, пригодится она самому человеку или нет. Для души в этой философии отводится немного другое значение. Она определяет, насколько важен для человека наблюдаемый объект и как следует поступить в его отношении. То есть душа является тем самым стимулом, призывающим к совершению какого-либо действия.

Исходя из всего перечисленного, мы видим, что Рене Декарт продолжил мысли Аристотеля, более конкретизируя их и подводя к логическому заключению. Он утвердил принцип разделения эмоциональной и чувствительной части разума от мыслительной и аналитической. Декарт сделал вывод, что человеческое сознание полностью контролирует разумную часть, поскольку они тесно связаны друг с другом. Но при этом эмоции остаются самостоятельной частью души, существующей бесконтрольно, и не поддаваясь никакому управлению. Именно такое определение эмоциональной сферы человеческого разума является наиболее распространённым и в наше время. Даже среди учёных большинство склоняется к пониманию того, что наши эмоции практически невозможно контролировать. Мы можем лишь управлять разумом, определяя, как нам реагировать на какое-либо эмоциональное проявление нашей души. Выходит, что даже спустя века исследований, обретения огромного количества новых знаний, душа остаётся неизведанной эфемерной частью, в то время, как мыслительные способности более понятны нам, отождествляясь с разумом и сознанием.4

Размышления Декарта были развиты немецкими философами. Они продолжили развитие понимания мыслительных способностей. Были сделаны выводы, что человеческая речь напрямую зависит от мышления. Иммануил Кант в своей работе «Критика чистого разума» говорит, что все знания основаны на имеющихся в разуме чётких представлениях об окружающем мире. Немного противоречащие выводы в своих работах делает Георг Гегель [2]. Он считал, что мышление подтверждает всё имеющееся в подсознании. При этом с Кантом он согласен в понимании того, что разум в первую очередь выполняет функцию образования речи, являясь инструментом формирования слов. В современном мире эта идея также имеет достаточно большое количество поклонников.

Мыслители и учёные сходятся во мнении, что в момент процесса мышления слова используются для того, чтобы более конкретно выразить своё понимание чего-либо. Даже в момент внутренних размышлений мы пользуемся привычными для нас словами, а не образами. Размышляя, мы называем вещи теми словами или именами, которые служат для их определения.

Дальнейшие исследования данной темы были продолжены в двадцатом веке. Уже более подробно рассматривалась способность психоанализа. Предполагалось, что в основе души каждого человека существует определённый стержень, позволяющий осуществлять, как мыслительную деятельность, так и поведенческие проявления человека. То есть душа уже рассматривается, как более целостная личность.5

Например, Э. Фромм писал: «В попытке дать определение человеческой сущности мы обращаемся к реальным условиям существования реального живого человека. Мы приходим к этой концепции путем эмпирического анализа анатомических и нейрофизиологических человеческих типов и их психических коррелятов, то есть душевных состояний, соответствующих этим данным». При этом психоаналитические способности связываются в основном с потребностями физиологического характера, а не познавательными. От них зависит способность человека к коммуникации, общению, побуждению к действиям. Большой вклад в эти исследования внёс знаменитый психоаналитик Зигмунд Фрейд. Он является основателем целой науки психоанализа. В своих работах учёных объяснял эмоциональную составляющую человеческого сознания с точки зрения физиологических процессов. Таким образом, он объединяет эмоциональную и физическую составляющую человеческого разума. Он считает, что эмоции могут оказать сильное влияние на разум только в том случае, если они затрагивают рефлекторные физиологические потребности. То есть во главу сознания становятся изначальные инстинкты, поскольку именно они обладают максимальной мотивацией для человеческой деятельности.

Одной из тем, исследуемой Фрейдом, является теория влечения. Он считал, что физиологические потребности сильно затрагивают эмоциональное состояние человека. В случае неудовлетворения физиологии начинает расти напряжение в эмоциональной сфере, которое будет провоцировать стрессовое состояние до тех пор, пока потребность не будет удовлетворена.6

Обобщим всю информацию, полученную в результате исследований на протяжении многих веков, касающуюся человеческой души. Можно выделить чёткие характерные признаки души:

- Душевное проявление возможно только в момент определённого действия;

- Душа является эфемерной составляющей человеческого сознания, но при этом она развивается в соответствии с материальной составляющей организма;

- Душа является неотделимой от процесса познания мира, от мышления и формирования сознания;

- Душа является определяющим фактором в процессах, мотивирующих к выполнению какого-либо действия. Также душа определяет поведение всех живых существ и их характер;

- В основном душевные процессы являются неподконтрольными человеческому разуму, они оказывают влияние на мышление на подсознательном уровне;

- Не смотря на отсутствие контроля над душевными процессами, благодаря умению концентрироваться, человек может определить проявления собственной души, а также проанализировать их;

- Проявления души по большей части чувствуются, как различные образные формы. К таким относится визуальное восприятие, слуховое, оценочное, символическое и многие другие.7

Проанализировав всю изложенную информацию, мы можем сделать вывод, что же такое душа в понимании традиционной философии и естественно-научной традиции. Это неотъемлемая энергетическая структура организма, которая даёт возможность жизни, функционированию, познанию. Душа содержит в себе информацию, получаемую на протяжении всей жизни, а также побуждает к каким-либо действиям на основе полученной информации.





Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6


База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница