Концепция диалога м



Скачать 384,61 Kb.
Pdf просмотр
страница5/9
Дата14.02.2021
Размер384,61 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9
субъект обращения
» [
2
, 53];
« глубины души человеческой раскрываются только в напряженном общении Там же. Ив более поздней формулировке Само бытие человека (и внешнее, и внутреннее) есть
глубочайшее общение
» [
3
, 330;
выделено
Бахтиным. – С.К.
]. Итак, человек здесь определен через
общение
как проявление фундаментального свойства
обращенности
- незамкнутости,
«незавершимости» (еще одно ключевое погнятие Бахтина!), трансценденции, нетождественности себе. Последовательно держаться этого – значит понять психическую жизнь как одну из сторон (форм осуществления) диалогических отношений. В этом смысле любое изучение внутреннего человека выражение Достоевского, повторяемое Бахтиным) будет
психологией диалога.
В свете этой установки вернемся к трем граням человеческого бытия как диалога, выделенным Бахтиным в ранее приведенном фрагменте и детальне описанным в других его работах.
2.

Диалог и личность
Диалог для Бахтина – если подытожить его мысли разных лет - составляет

природу и строение индивидуального сознания,
самосознания В каждом своем моменте оно повернуто вовне, напряженно обращается к себе, к другому, к третьему. Вне этой живой обращенности к себе самому и к другим его нет и для себя самого [
2
, 153]. Лишь здесь человек впервые становится тем, что он есть там же, конституирует и раскрывает себя как
личность,
над которой – по приведенному ранее определению - не властно бытие, те. как субъект самодетерминации, свободного самоопределения по отношению к действительности. Внешний план диалога для Бахтина неотделим от внутренней жизни индивида, и это ориентирует научную мысль на сущностное единство психологии общения и психологии личности, сознания, мышления. Иными словами, изучение индивидуальной психики не вправе игнорировать ее


7 внутреннюю социальность, ас другой стороны, любые исследования межиндивидуального и группового общения неполны и лишены прочного методологического фундамента без построения
диалогической модели
внутренней жизни

Исходные принципы этой модели также можно обнаружить у Бахтина – ив обоих вариантах книги о Достоевском, ив текстах х – х гг. По большому счету, обозначенная им проблема внутреннего диалогизма» и полвека спустя остается неосвоенным передним краем гуманитарного мышления [
3
, 315]. В психологии преобладают концепции, не учитывающие идею внутреннего диалога или прямо несовместимые с ней. Поскольку это не всегда осознается самими исследователями, стоит вспомнить высказывания, наиболее отчетливо и заостренно выражающие бахтинское видение диалогичности сознания, всей внутренней жизни человека И все внутреннее не довлеет себе, повернуто вовне, диалогизировано, каждое внутреннее переживание оказывается на границе, встречается с другими в этой напряженной встрече – вся его сущность [
3
, 330]. У человека нет внутренней и суверенной территории, он весь и всегда на границе, смотря внутрь себя, он смотрит
в глаза другому
или
глазами другого
»; [
Там же
;

выделено Бахтиным. – С.К.
]. Никакие человеческие события не развертываются и не совершаются в пределах одного сознания Одно сознание – противоречие в понятии Сознание по существу множественно» [
3
,
331]. На наш взгляд, трудно переоценить методологическую продуктивность, актуальность этого представления о душевной жизни как о сплошной внутренне-внешней границе, месте взаимообращенности, взаимоопределения, напряженной встречи разных интенций, способностей, психических актов. Именно при таком подходе они предстают как самобытные целостные единицы, которые требовал исследовать еще Л.С. Выготский в противовес анализу элементов, традиционному (и поныне не до конца преодоленному) функционализму позитивистской психологии. Можно лишь радоваться и тому, что идеи полисубъектности личности (психики,


8 множественности Я становятся фундаментальными для ряда современных психологических концепций – правда, чаще всего без отсылки к Бахтину, к философии диалога в целом Процитированные поздние заметки к переработке книги о Достоевском перекликаются с трактатом х гг. Автор и герой в эстетической деятельности. Согласно построенной здесь концепции эстетического отношения, основанного на феномене вненаходимости, само целое внутренней жизни индивида – душа - конституируется любящим, оправдывающим взглядом другого, предстает как его дар Изнутри меня самого души как данного, уже наличного во мне ценностного целого нет, в отношении к себе самому я не имею с ней дела Моя протекающая во времени внутренняя жизнь не может для меня самого уплотниться в нечто ценное, дорогое, долженствующее быть убереженными пребыть вечно душа нисходит на меня, как благодать на грешника, как дар, незаслуженный ими нежданный
[
3
, 96]. Там, где другой изнутри себя отрицает себя, свое бытие-данность, я со своего единственного места в событии бытия ценностно утверждаю и закрепляю отрицаемую им наличность свою и этим я впервые рождаю его душу в новом ценностном плане бытия [
3
, 120]. Ключевой для психологии здесь является не только мысль о диалогическом общении как истоке психики, движущей силе психогенеза, но и то, что самосознание формируется как способность к самоотстранению, обретаемая в подлинном диалоге с другими. Это дает возможность непросто декларировать решающую роль общения в становлении личности, но конкретно осмыслить взаимосвязь между развитием межиндивидуальных отношений в онтогенезе и формированием психики как внутреннего «микросоциума».
3.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9


База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница