Качество жизни населения как основной показатель эффективности государственного управления регионом


шаманизм мог способствовать политеистическому



Скачать 189,82 Kb.
Pdf просмотр
страница20/24
Дата27.08.2019
Размер189,82 Kb.
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   24
шаманизм мог способствовать политеистическому
истолкованию тангризма.
Ибо шаманизм существовал в степи задолго до возникновения первой гуннской империи Модуна и был пропитан анимистическими и политеистическими верованиями.
Поэтому обычные «черные» шаманы-лекари были так же далеки от монотеистических тангрианцев, как были далеки от официальной Церкви колдуны и колдуньи, с которыми беспощадно боролась Инквизиция.
При политеистической трактовке различные ипостаси Тангра рассматриваются
как отдельные божества.
Но наше толкование Тангра как совокупности всех неизвестных науке сил, полей и их источников, способных помочь человеку, не противоречит никаким другим толкованиям, даже толкованию Бога как создателя. При желании, из этой общей совокупности можно выделить подмножества сил, способных помочь тем или иным видам деятельности и нарекать эти совокупности традиционными именами, например, якутского божества Джесегей - покровителя коневодства, божества Байанай - покровителя охоты. Таким образом, мы снимаем кажущееся противоречие между классическим монотеистическим («имперским» по терминологии философа Ауэза Кодара) и политеистическимм толкованиями тангризма.
Существует также интерпретация Тангра как духа:
«К
ак показала история в период Хуннской империи, Тюркского каганата, в период
Чингиз-хана тюрки и монголы были идейно объединены под мировоззрением концепции духа
Неба
Тэнгри и поклонения духам предкам, то есть тэнгрианства.» ([21], с. 164).
«У всего есть Дух, все сущее наполнено невидимым Духом, все существует исключительно по воле духов. В нематериальном мире духи соединены между собой в незримые, но прочные цепи взаимозависимости и равновесных отношений, в циклические процессы взаимовлияния и взаимоподдержки, в ритмично сменяющие друг друга состояния борьбы и мира, активности и созерцания. Человек (его индивидуальный дух, душа – «жан»)
является лишь одним из звеньев этой духовной цепи, в которой все субъекты имеют абсолютно равнозначную ценность. Ничто не выше, ничто не ниже – все едино.
Следовательно, человеку следует жить в этом временном материальном мире, уважая его изначально равноценные объекты, пребывая в гармоничном взаимодействии с нематериальным,
духовным началом -духами местностей и предметов, людей и событий, животных и покойных предков, и в целом – со Всеобщим Духом, Всеохватывающим Божественным, Тенгри.» [22]
К вопросу о существовании души и духов мы подходим как к научной проблеме и не спешим принять какую-то точку зрения в этом интересном вопросе. Поэтому мы воздерживаемся от утверждений типа:
«Без Духа нет материи. Существующее состояние и тенденции развития людей,
животного и растительного мира, природных ландшафтов, явлений и стихий являются материальным проявлением развития и взаимодействия духов разного уровня и функций. И над всеми этими процессами довлеет единый Дух Вечно Синего Неба – Отца миров, Творца жизни,
Тенгри.» [22]
Можно считать, что духи являются разновидностями непознанных источников сил и полей, способных воздействовать на человека. А Всеобщий дух это совокупность всех таких источников, то есть Тангра.


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   24


База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница