Ибрагим умарзода
РЕЛИГИЯ ЗОРОАСТРА И ТРЕЩИНЫ
Скачать 23,62 Mb.
|
Арийцы - Умарзода И. 2010
- Навигация по данной странице:
- Ахура – Предводитель, Путеводитель, а Мазда – Знание.
| 6. РЕЛИГИЯ ЗОРОАСТРА И ТРЕЩИНЫ
В СООБЩЕСТВЕ АРИЙЦЕВ Зороастр происходил из Согда2. Как выше мы уже указывали, он принадлежит к туранцам. О годе рождения Зороастра среди учёных нет единого мнения3. Но часть известных европейских исследователей ХIХ в. в результате изучения многочисленных археологических письменных и других материальных памятников, беря во внимание время отделения арийских племён Средней Азии после зарождения религии Зороастра, пришла к выводу, что Зороастр и его вероучение появились в XV или XIV вв. до н.э. Это близко в истине, Если бы он появился до XV в., мы бы его имя встретили в каком-нибудь историческом документе, в какую-нибудь историческую эпоху. Например, во времена правления первых Халдейцев или в эпоху Эламийцев, в конце третьего тысячелетия до н.э. К тому же, вероучение Зороастра хотя и опирается на Арийцев, всё же его философия оказалась противостоящей монотеизму Арийцев. Некоторые наивные учёные считают Зороастра пророком Арийцев1. Это мнение абсолютно ошибочно. Во-первых, Арийцы появились почти за две тысячи лет до Зороастра. Во-вторых, Арийцы были свободны от религии, они следовали лишь предписаниям Бога. Зороастр же с внедрением своей религии “Разделил мир на два Творца – Ахуру, творца добра и Ахримана – творца зла”2. Зороастр насколько старался в своей философии соответствовать монотеистическим взглядам Арийцев, он настолько удалялся от первых Арийцев. Конечно, если бы человечество пошло этим путём и придерживалось этических взглядов Зоростра, которые почти полностью основывались на Авесте*, священной книге первых Арийцев, возможно всё сложилось бы счастливо. Но разделение мира на два творца вскоре дало толчок к появлению у различных народов множества земных и небесных божеств. Ради прояснения этого вопроса, уважаемый читатель, мы назовём некоторых из богов: а) Бог Крон боялся своего будущего. Он думал, что его потомки, прежде всего дети, повзрослев, отберут у него власть так же, как он поступил с собственным отцом. Поэтому он попросил свою супругу Рей родившихся детей приносить к нему. Каждого ребёнка, принесённого Рей, Крон съедал. Судьба пятерых сыновей Рей – Хести (Chesti), Деметра, Гера, Аиды и Посейдона завершилась таким образом. Рей, прийдя в ужас от такого деяния мужа, по совету родителей, уезжает на остров Крит и в гроте рождает Зевса. Мужу же, завернув как ребёнка, относит камень. Зевс растёт в пещере, превращаясь в сильного, могучего юношу и начинает борьбу против Крона и других богов. Аполлон же, божество света, родился на острове Делос. Его мать Латон, не вытерпев издевательств бога Гера, ищет для себя спокойное место и, в конце концов, на острове Делос, найдя уединение, рожает Аполлона. Аполлон является одним из древних греческих богов, который в себе воплотил особенности тотема. Например, в окрестностях Аркады его представляли в образе барана и поклонялись ему, потому что он охранял стада от бедствий. Со временем Аполлон превратился в бога света. Позже его стали признавать как Бога – покровителя кочевников. Аполлон позже (во времена Сократа) стал покровителем художников, поэтов, музыкантов, т.е. занимающихся искусством. Получается, его тянули во все стороны. Так, в Греции в эпоху Александра Македонского развивались завоевательские и эксплуататорские тенденции, так Аполлона стали представлять как покровителя эксплуататоров. Поклонение же огню было более всего нелепым. Народы Европы, становление которых происходило по очереди, одного за другим, подражая зороастрийцам, предавались поклонению различным животным, т.е. тотемизму. Например, в Египте, в конце второго тысячелетия до н.э. поклонялись кошке. Некий римлянин убил кошку, прознав об этом, египтяне казнили убийцу кошки, римлянина. В эпоху Ахеменидов же египтяне, поддавшись персидской легенде (сказке) о внешности первого человека – Каюмарса и быка, стали поклоняться быку. Священного быка назвали Апис, каждый раз, когда Апис умирал, весь народ Египта соблюдал траур. Когда же находили нового Аписа, тот день для всех египтян превращался в настоящий праздник. Великий Дарий во время пребывания в Египте участвует в траурных церемониях по случаю смерти Аписа и обещает фараонам, что тому, кто найдёт нового Аписа (достойного быка. – И.У.), подарит 100 талантов золотом. (Это он сделал ради политики и из-за уважения к своим египетским подданным. Он не был тотемистом. Этим своим действием он показал высокую гуманистичность Арийцев). Эти убеждения – как огнепоклонничество, тотемизм, как поклонение различным живым и небесным богам, все были абсурдны и нелепы, результатом их было противостояние против Единственного и Единого Бога Первых Арийцев. Так как атрибуты Арийского Бога другие, он, будучи Единственным и Единым Богом, не является ни плотью, ни прахом. Он Вождь, Путеводитель, Покровитель и Творец Мира и Человека. Смысл Ахура Мазды таков: Ахура – Предводитель, Путеводитель, а Мазда – Знание. Творец не может создать Мир без знаний. Отсюда “Указание Творца” – знание, и это указание Арийцы должны были выполнять в жизни. Туранцы же немного позже завершили это великое дело. Вклад Туранцев очень велик в выводе Арийцев на мировую арену. Они поставили на ноги постоянное движение Арийцев. В Движении Арийцев, кроме прогрессивных целей, ничего другого не было. И эту прогрессивную тенденцию движения Арийцев, в котором Зороастр представлен как основатель религии, центральные Туранцы не приняли. Зороастр, уроженец Турана был вынужден бежать из своей родины и распространять своё вероучение среди других туранцев. История подтвердила, что истина была на стороне Туранцев, которые не восприняли Зороастризм как религию. Одна основная причина противостояния Ирана и Турана заключается именно в противостоянии религий. Вот к какому результату пришли учёные Европы XVIII-XIX столетий: 1. Радикальная реформа Зороастра, могла быть введена лишь с величайшими трудностями. Восточные рассказы о жизни законодателей и свидетельства классических историков единогласны, что его религиозная доктрина встретила у одной части Ариев решительное сопротивление, перешедшее в борьбу с оружием в руках, в религиозные войны. Но что послужило основой этих сопротивлений? Иранцы, кажется, быстро усвоили себе все принципы маздеизма, которые согласовались, вероятно, с их естественными стремлениями. Кроме того, реформатор вышел из их среды, и это было одной из главных причин, вследствие которых они теснились вокруг него. Его противники находились, мы думаем, в числе племён, долженствовавших впоследствии завоевать Индию, племена, в жречестве которых пантеистические стремления, развившиеся позже в брахманизм, были уже распространены, по крайней мере, в зародышевом состоянии. В самом деле, мы думаем, что можно, основываясь на совершенно положительных свидетельствах утверждать, что реформа и проповедь Зороастра предшествовали большому эмиграционному движению, по которому две ветви Ариев, жившие до тех пор вместе, на одной территории, разделились и направились в две противоположные стороны: одна ветвь – к западу, а другая – к востоку, чтобы найти там новые пристанища. В этом факте, случившемся в то время, когда, с одной стороны, персидские легенды о Зороастре, содержащие действительно некоторую долю исторической истины, представляют своих знатнейших людей и своих ярых антагонистов, составляющими часть жречества арие-индийских племён. Эти легенды считают их брахминами (brehmanes), легко понимаемым и исправляемым и, когда c другой стороны, мы видим гимны Риг-Веды преследующими злословие Джарабашти (Djaradashti), т.е. Зоростра, и помещающими его между врагами богов. Мы вынуждены следовать мнению, которое поддерживается лучшими умами и видеть в разрыве, произведённом реформой Зоростра и в происшедших от этого религиозных спорах главную причину окончательного разделения арийских племён на Иранцев и Индийцев и переселения, вследствие которого они отвернулись друг от друга. Эта точка зрения, наконец, принята теперь в науке всеми, даже Максом Миллером, который отвергает, однако, ассимиляцию Джардашти. Вед с Зороастром, допускаемую Вестергаардом, Гогом и Оппертом. II. Племена, оставшиеся верными религии Вед и враждебными реформе Зороастра, были, кажется, побеждены в борьбе, поднятой таким образом из-за вопросов догмата и культа. Они должны были, в самом деле совершенно покинуть Бактриану, первую колыбель расы, оставшуюся в исключительном владении их противников, и массой удалиться по ту сторону цепи Гинду-Куша, которую некоторые из них перешли уже у Аттока, с тем, чтобы занять страну, известную у них под названием Арии. Отсюда, двигаясь вперёд всегда по направлению к западу и югу, племена занимают последовательно Паропаниз, Дрангиану и Арахозию и проникают в северную часть индийской долины, где господство их окончилось после тысячелетней борьбы с народностями автохтонами хамитской расы, распространением их по всему Индийскому полуострову. С тех пор, разделённые крутыми горами Гинду-Куша, пустынями Кармании и плодоносной страной Гедрозии, две ветви арийской расы прекратили на многие века всякие сношения; и в этом взаимном уединении, различия в религии и языке, свойственные каждой ветви, выступают отчётливее и выпукло. III. Иранцы, последователи Зороастра, сохранили за собой Бактриану, Согдиану и Маргиану, где часть их племён осталась навсегда; что касается другой части, то принуждённая к эмиграции увеличением своего населения, она направляется к юго-западу, проходя через Гирканию и нападает на Мидию, Сузиану и Персию, из которых легко прогнала первобытных жителей кушитского корня, описанных в иранских легендах под видом людей с чёрным цветом лица и короткими пушистыми волосами; наконец, другая часть племён занимает плодородную часть Кармании, где город Иезд становится одним из главных центров маздейского культа. Они пошли даже ещё дальше, чем в первый прорыв своего распространения; как мы уже сказали выше, около 2400 г. до н.э., Иранцы сходят в долину Тигра и Евфрата и овладевают Вавилоном, в котором арийская династия процарствовала в течении 224-х лет. IV. Вендидад-Саде сохранил для нас, в своей первой главе, чрезвычайно древний и в высшей степени интересный документ об этих переселениях западных Ариев*. Это – список стран, которые Иранцы последовательно занимали до границ Персии; в каждой из этих стран Ариман насылал на поклонников Ормузда новую беду, препятствие и побуждал их искать новые жилища. В этих мифах и легендах прослеживается шаг за шагом распространение владычества этого племени, оставляющего позади себя колонии во всех странах, через которые оно только что прошло, между тем как главной целью его остаётся запад, в направлении которого идут иранцы. Точкой отправления служит Ариянем-Веджо (Aryanem-Veadjo), т.е. как мы определили его уже в первой книге “Руководства”**, плоскогорье Памира; бичём, который прогнал оттуда Иранцев, был холод, ставший для них невыносимым, “ибо приходилось десять месяцев зимы и только два месяца лета”. Второе местопребывание – страна Сугда (Sugdha), т.е. Согдиана, причиной, вынудившей их удалиться оттуда послужила эпизоотия, губящая стада и пастухов иранцев. В этом-то месте и устанавливается культ Маздеев, страна названа также Го (Gau), т.е. “святилищем огня” и позже снова Согд (Sogd) и Рай делаются синонимами для последователей Зороастра в Персии. Третье местопребывание – страна Муру (Monvu), Маргиана классических географов, столицей её до сих пор является город Мерв; Ариман гонит их отсюда “войнами и разбоями”, очевидно, со стороны Туранцев, племена которых соприкасались с этой территорией. Четвёртое пребывание – плодоносная страна Бакди (Bakhdi), или собственно Бактриана, земля “высоких знамён”, т.е. столица царского величества; это счастливое местопребывание делается вскоре полно насекомыми и ядовитыми растениями. Пятое пребывание – страна Низайя (Nisaya), Низеа греческих географов, в северной Пароии; злой дух гонит их из этой страны “неверием”. Это – первое указание, какое находим мы в тексте, на религиозные споры, долженствующие впоследствии произвести раскол между Ариями. Шестое пребывание – страна Гаройю (Haroyn), “богатая водами” и т.д. Ария Греков, на землях которой всё ещё стоит город Герат. “Ариман производит там град и голод”. Седьмое пребывание – Вэкерета (Vaekereta), в которой расположена Дазаки (Dazhakа); это – место, где по Книге Царей рождается Рустам, иранский герой. О новых религиозных спорах, ещё более одушевлённых, чем первые, говорится, что они имели здесь место. Восьмое пребывание – страна Урва (Urua), которую считают тождественной с Кабулистаном. Арии терпели там опустошительные набеги соседних варварских племён. Девятое пребывание – Кнента (Кhnenta); в ней расположена Варкана (Vehrkana)”, т.е. страна Кандагар; на её же территории находится город Ургандаб. Ариман распространяет там пороки против природы, весьма жестоко наказываемые зороастровым законом. Десятое пребывание – плодоносная страна Гаракети (Harakaiti), Арахозия; здесь Ариман вводит в одной части населения нечестивый обычай зарывать мёртвых в землю. Мы встречаемся теперь с новым воспоминанием о религиозном делении по одному из более существенных обычаев, разделивших Индийцев от Маздеев. Арахозия должна была быть, наконец, страной, где произошёл окончательный разрыв между двумя ветвями восточных Ариев, потому что оттуда племена, восставшие против маздеизма, отправились к бассейну Инда, который отделялся только цепью гор. Вендидад-Саде заставляет нас теперь следовать за Иранцами, жившими с тех пор особняком. Но, проведя их до границ Персии, в книге показывается также движение индийских Ариев. Рассказ о пребывании иранцев в Ганта-Гинду (Hapta-Hindu), Санта-Синду (Sapta-Sindu) Вед, “стране семи рек”, нынешнем Пенджабе, заканчивается пребыванием их на берегу Океана, около устьев Инда. Одиннадцатое пребывание – Гетумат (Haetumat), страна орошаемая реками Гильмендом, Этимандером классических географов. Гонят иранцев оттуда, порождённые Ариманом так называемые “грехи магии”. Отсюда видно, что Иранцы направились к западу. Двенадцатое пребывание – страна Рага (Ragha), т.е. север Мидии, где все древние географы помещают город Раги, теперь Рей, рядом с Тегераном. Текст отмечает там появление новых гонений, которым подверглась в Мидии доктрина Зороастра. Тринадцатое пребывание – страна Какра (Kakhra), которая, вероятно, является настоящим Хорасаном. Ариман ввёл здесь гнусный обряд сжигания мёртвых. Четырнадцатое пребывание – округ Варена (Varena), около горы Демавенд нашего времени, к югу от Каспийского моря. Бичами, созданными там Ариманом, были болезни женщин и грабежи Туранцев. “Там родился Третаон (Thraetaona, Феридун средневековых персидских преданий), убийца пагубного змия (Афразиаба)”. Это последний пункт остановки племён до входа их в собственно Иран или Персию1. Скачать 23,62 Mb. Поделитесь с Вашими друзьями:
|