Ибрагим умарзода
Скачать 23,62 Mb.
|
Арийцы - Умарзода И. 2010
- Навигация по данной странице:
- Г.В.Ф. Гегель
| И.О.Обидов
Действительный член Академии педагогических и социальных наук Российской Федерации. Президент таджикского национального отделения Академии педагогических и социалных наук Российской Федерации. ПРЕДИСЛОВИЕ Персы (таджики – И.У.) являются первым историческим народом. В персии происходило развитие и совершались перевороты, которые одни только свидетельствуют об историческом состоянии. Впервые появляется свет, который светит и освещает иное, так как свет принадлежит миру познания. Свет не делает различий; солце светит для справедливых и несправедливых, для высших и низших и для всех оно одинаково шедро и благотворно. Свет живителен лищь, поскольку он относится к чему-либо другому, действует на него и способствует его развитию. Он противоположен тьме: благодаря этому проявляется принцип деятельности и жизни. Принцип развития обнаруживается в истории Персии, и поэтому всемирная история, собственно говоря, начинается с ее истории; ведь общий интерес духа заключается в том, чтобы дойти до бессконечного внутри себя бытия субъективности, достигнуть примирения при посредстве абсолютной противоположности». Г.В.Ф. ГегельИстория цивилизации арийцев – первейшая глава истории человечества, это история цивилизации, возникшей до появления зороастризма, иудаизма, христианства. История арийцев берёт своё начало из Бактрии (Средняя Азия) и постепенно завоёвывает весь Восток (за исключением Китая), весь Запад, затем, по истечении тысячелетий, переходит на американский континент и многочисленные острова Полинезии. Зарождение цивилизации арийцев почти все древние историки и европейские исследователи XIX века считают начавшимся за три тысячи лет до появления Христа. Историки вели счёт истории цивилизации человечества со времён древнего Египта, однако, когда “заговорили” камни, кирпичи и материалы стен древних городов, то учёные поняли, что начало цивилизации положил не древний Египет, а Вавилон. Первый правитель древнего Египта, согласно сведениям главного жреца, историографа города Севеннити (древний Египет) Манефона, был из династии пастухов и звали его Сет-аа-нети-Нубти. Он, опасаясь могущественного государства халдеев Турана (Ф.Ленорман), обосновался не в Египте, а в Аварисе. Стало известно, что халдейцы за несколько сот лет до фараонов заложили основы цивилизации арийцев в Вавилоне. Действительно, туранцы не только основали Вавилон, они этот город превратили в колыбель человеческой цивилизации, они не только зародили цивилизацию ариев в Вавилоне, но и стали причиной возникновения нескольких общемировых государств. Читатель этой книги впервые познакомится с древней историей этих государств. Революция в мыслях учёных по вопросу о зарождении истории цивилизации арийцев, в действительности, началась в 1621 г. от Рождества Христова. Это был год, когда впервые итальянский путешественник Пиетро делла Валле в городе Истахре (Персеполе) нашёл клинописные письмена и привёз их в Европу. Начертав несколько символов клинописи, он пришёл к выводу, что это письмо читается слева направо. В 1674 г. Жарден (Chardin) нашёл в Фарсе много образцов клинописи, которые он привёз в Европу. Граф Кайлус (Caylus) в 1762 г. изготовил гипсовые вазы с именем персидского правителя Ксеркса*, надписи на которых были выполнены тремя видами клинописи и египетскими иероглифами. Разные путешественники к этому времени уже успели расшифровать несколько образцов клинописи, привезённые из Персепола. Но основной образец в 1765 г. посчастливилось расшифровать Кастрен Нибуру и он же понял, что в клинописных текстах присутствуют три стиля, наипростейший из которых содержит 42 начертания букв. В 1802 г. датский академик Мюнтер определил, что второй стиль клинописи является слоговым письмом, а третий стиль он назвал идеографическим. Все три письма, существуя в одном тексте, позволяют его прочитать на трёх языках. На первом месте, согласно высказываниям академика Мюнтера, стоит язык господствующего народа. Этот язык был древнеперсидским языком. Мы можем привести имена десятков учёных, подобных Гротефенду и Бюрнуфу, отдавших до начала ХХ в. много сил и времени для восстановления прошлой истории человечества, но в предисловии в этом нет нужды. Их имена и деятельность освещены нами в тексте книги. Поэтому, касаясь основной цели, мы говорим, что именно благодаря этим удивительным первооткрывателям для выявления истины наметился путь для востоковедов, учёных-литераторов, лингвистов, историков и критиков. Теперь они могли, насколько это возможно, изучить глубже исторические находки, чем тщательнее изучались древние материальные ценности, настолько близко подходили они к истории цивилизации арийцев. Естественно, все свои поиски учёные начинали с поисков начала истории этой цивилизации. Европейские учёные-культурологи взвалили на себя неимоверно тяжёлый труд, требующий терпения, усидчивости и внимания по расшифровке исторических находок: прочтение и определение их языка, датировки, особенностей исторических периодов и т.д., как говорят таджики, они “выявляли из теста волос”. На основе этих документов и прочтения клинописного письма, они доказали, что движение первых арийцев берёт своё начало в Средней Азии, точнее в Бактрии. Было определено, какие племена впервые начали движение за распространение доктрины арийцев, какие из них направились к Памиру и Бадахшану, какие пошли в сторону Индии, в Западный Иран, в Европу и какие народности арийцев, дойдя до конечного пункта Европы, после обращения этих народов в арийцев, через несколько десятилетий вновь вернулись в Среднюю Азию – Согдиану. Хотя в этой книге не было возможности специально останавливаться на миграциях скифов, саков, всё же местами идет речь об их родине в Средней Азии до наступления ислама и об их героических делах и это потому, что древнюю историю России нельзя отделить от истории Средней Азии. С начала первого тысячелетия до Рождества Христова, скифы постепенно приобрели самостоятельность и отделились. “В 632 году до н.э. Ниневия – “город кровей” – пала под натиском объединившихся вавилонян, мидян и скифов – воинственного народа, жившего в Северном Причерноморье”1. “Таким образом, – говорит М.В.Ломоносов, – пращуры наших славян пришли в Европу с Востока двумя путями: с юга по морю, с севера – через сушу... и расселились здесь”2. “... если до настоящего Европа использует много вещей, которые были изобретены на Востоке несколько тысячелетий раньше, следовательно наша Родина, – говорит академик Б.А.Тураев, – имеет очень тесную связь с ним. То, что наша письменность1 происходит из древнего Востока, это знают все”2. Представленную вашему вниманию книгу “История цивилизации арийцев” мы разделили на две части: в первой части книги речь пойдёт о Средней Азии, как о колыбели арийской цивилизации, о древнеперсидском, среднеперсидском и новоперсидском (таджикском) языках, как о выдающемся явлении среди арийских языков Востока и Запада. В этой части также остановимся на вопросах появления арийцев, их миграции, о туранцах. Но здесь мы бы хотели прояснить одно высказывание выдающегося учёного XIX в. Ф.Ленормана. Он говорит, что арийцы по происхождению связаны с Яфетом (третий сын Ноя. – И.У.) и за три тысяча лет до Рождества Христова появились в Бактрии (Средняя Азия). Прежде чем высказать это мнение, он в своей книге приводит имена нескольких весьма компетентных западных учёных, затем перечисляет исследования учёных-лингвистов, таких как Пиктэ,. как Ленорман, сегодня пишущий эти строки боялся того, чтобы читатель эти слова не понял вульгарно. Речь идёт о том, что Ленорман этим высказыванием хотел подчеркнуть чрезвычайную древность миграции арийцев. Основатель русской востоковедческой школы, академик Б.А.Тураев внёс большой вклад в дело доступности древней истории Востока для русского народа. Этот удивительный человек ещё в XIX в. исследовал историю древнего Востока не только с научной точки зрения, но и с позиции понимания духа народов Востока. Его мнение таково, что народ абсолютно не сведущ в своей истории и он говорит, что народы Востока, за исключением евреев, по несколько раз сменившие свои религии, совершенно не знают своего прошлого, даже великие персы ничего не знают о временах, предшествовавших Сасанидам, кроме имени Дария. “Это ещё раз доказывает, что древняя история Востока является единственным примером того, что историческая жизнь этих народов подошла к концу, она ушла с исторической арены”. Возможно, прав академик Тураев, который как отражатель общественного бытия, раскрыл истину. Но, так как иранские и таджикские учёные, опираясь на вышеприведённое мнение, не изучают древнейшую (досасанидский период) и последующую историю (зарождение религии ислам), мы вынуждены вспомнить афоризм древних египтян, гласящий: “Все мудрецы – учёные, но не все ученые – мудрецы”. Просим прощение за приведение этого афоризма у предшествующих и современных таджикских и иранских учёных-историков, но вынуждены изложить причина. Всемирное государство Пехлевидов правило более 500 лет, т.е. полтысячи лет. Почему об этом государстве в течении двух тысяч лет никто из иранцев и таджиков ничего не написал? Читатель после прочтения этой книги узнает о причинах этого. Теперь, когда речь идёт об “уходе с исторической арены персов (таджиков), хотя книга завершается историей сасанидов, мы вынуждены приоткрыть историческую правду и привести два-три примера из постсасанидской эпохи и зарождения исламской культуры. Мы попытаемся ответить на вопросы: Кто является основателем исламской цивилизации и что такое – исламская цивилизация? Обратимся к истории ислама: 1. Ислам, ещё не выйдя на мировую арену, уже протянул руку помощи колыбели цивилизации арийцев – Мавераннахру и Хорасану. Прошло немного времени, как какое-то количество выдающихся учёных были приглашены в Аравию. Абуханиф Нуъмон ибн Собит настолько прославился под именем Имама Аъзама, что он стал в исламе вторым человеком после Мухаммада. Абу Абуллах Мухаммад ибн Исмоил ал-Бухори же позднее прославился под именем Сайиди Бухоро. Он сочинил четырёхтомный труд под названием “Правильное общество” (“Ал-чомеа-ас-Сахех”) и в нём привёл наряду с хадисами Мухаммада сведения о мусульманском правоведении (фиѕі), исламских ритуалах, этике и морали, воспитании и обучении, истории того времени, об этнографии и многом другом. Особенно важное место в его взглядах занимают проблемы науки. Он первым понял, что в исламе главенствующей должна стать наука, ибо только науке под силу выразить со всей твёрдостью идеологию ислама. Поэтому он в своих произведениях “Элементарная этика” (“Ал-адаб ул-муфрад”), “История Бухары” (“Таърихи Бухоро”), “Деяния людей” (“Афъол ил-ибод”), “Малый сборник” (“Ал-чомеъ ас-сагир”), “Большой сборник” (“Ал-чомеъ ал-кабир”), “Полезная книга” (“Китоб ул-фавоид”), “Книга о корнях” (“Китоб ул-куна”), “Книга совести” (“Китоб ул-видждон”), “Мораль, деяния людей” (“Хулк афъол ил-ибод”), книга о родителях и других, полностью прокомментировав и объяснив религию ислама, сделал её доступной массам. И эту работу он проделал на таком высоком уровне, так искусно, так талантливо, что не нанёс вреда исламу и ни один араб не обиделся. Также как Имам Аъзам и Сайиди Бухоро, десятки таджикских философов, подобных Имаму Абуллах ибн Мубораку, Имаму Ахмад ибн Ханбалу, Исхаку ибн Раховейху, Имаму ал-Хайсам ибн Курайшу, Абубакру Ахмад ибн Мухаммаду, Ибрахиму ибн Макил ан-Насафи, Наъиму ибн Хаммад ал-Марвези, Хафизу ал-Хоразми, Джалолиддину ан-Насафи, Имаму Абдухасану ибн Мухаммаду ас-Самарканди, Шибли Истравшани и другим, через свои труды впервые объяснили сущность ислама среднеазиатским народам. Как говорит американский учёный Ричард Фрай: “Иранцы (имея в виду таджиков. – И.У.) действительно освободили ислам из ограниченности, обусловленной арабским языком и традициями кочевников, и довели ислам до ранга мировой религии”. 2. Второй период начала исламской культуры состоит из подготовки переводчиков на греческий, латинский, еврейский, сирийский и другие языки. Но в этот период уже были написаны первая книга Ибн Джубайра (в 104 г.х.), книга Ибн Мунейха (в 116 г.х.), книга Муслима Захри (в 141 г.х.), по синтаксису книга Доили и словарь Ибн Халила (ученик выдающегося учёного по арабскому языку – Себуя Фарси). 3. Третий период начала исламской цивилизации ознаменовался посылкой специалистов с большими деньгами в Анатолию и другие цивилизованные государства для поисков и купли книг по естественным наукам. В первый раз через христианского духовного лица было приобретено несколько греческих книг по искусствоведению и астрономии и они переведены на арабский, затем были переведены книги Евклида и “ал-Маджасти”. Согласно сведениям книги “Этика речи” (“Одоб ул-луга”) книги, переведённые в ту эпоху на арабский язык, составляют более ста томов. В том числе были переведены 8 томов Платона, 19 томов Аристотеля, 10 томов Сократа, 38 томов Галена и ещё несколько томов из трудов Евклида, Аршамидуса, Аблуниюса, Монолоуса, Батламинюса, Абрахаса, Диюфанатаса, а также с персидского 20 томов, с хинди – 20 томов, с латинского, еврейского и сирийского языков. Как приведено в книге “Великие пророки” (“Уюн-ул-анбо”) “... было приложено много усердия и старания в сборе книг из различных стран мира и на это переводились большие деньги. За переводы их на арабский язык переводчикам платили немалые гонорары. Некий Мухаммад ибн Абулмалик аз-Зайёт платил переводчикам в месяц 12 тысяч золотыми динарами, чтобы они переводили книги для него”. Открытий, подобных сделанным в области естественных и точных наук и по философии на протяжении этого времени в Мавераннахре, Хорасане, Багдаде и Дамаске мы не видим ни в Древней Греции и позднее до второй половины ХХ в., ни в одном уголке мира. Например, в эту эпоху Ал-Хоразми и Насриддин Туси создали алгебру и тригонометрию, которую затем выделили в самостоятельную науку. Астрономия, развиваясь стала не только причиной открытия математики, но и таджикские учёные впервые оставили сообщения о существовании других галактик. Например, Абдурахман ас-Суфи в 946 г. в своей книге “Населённая звезда” (“Кавкаби сокин”) привёл сведения о существовании другой галактики, которые спустя 835 лет в 1781 г. подтвердил Шарль Мэссе в своём знаменитом каталоге “Туманности и скопления звёзд”. Ибн Хайсам, Ал-Бируни и Ибн Сино, сделав уникальные открытия в области физики и оптики, определили отражение лучей на землю, звёзды, водные пространства, горы и другие объекты, объяснили природу землетрясения и многих других природных явлений. Абубакр Рази и Ибн Хайям произвели уникальные открытия в химии, к ним относятся открытие процесса формирования хрусталя, растворения химических веществ в жидкости, плавки металла, крашения тканей и другие. Впервые в истории были получены азотная кислота, хлорная ртуть и нашатырь. В эту эпоху большая группа учёных под руководством Омара Хайяма в течении пяти лет работала над новым календарём, который и подарили миру, “это был новый отсчёт времени, основанный на астрономических выкладках и начавшийся с 15 марта 1079 г. Рождества Христова, – говорит К.Маркс, – Такой календарь в Европе был составлен спустя 503 года главой католиков Григорием XIII”1. 4. Эпоха Саманидов стала высшей точкой исламской цивилизации. В 11 томе книги “История цивилизации” Вилл Дюрант пишет: “Появление и исчезновение исламской цивилизации является чрезвычайно великим историческим событием. Ислам на протяжении 500 лет был в мире авангардом в силе, порядке, высокой этике, развитии уровня жизни, справедливом человеческом законодательстве, уважении к религиозным воззрениям и религиозным взглядам других, литературе, научных исследованиях, медицине и философии. Европа переняла из стран ислама (саманидов) пищу, напитки, лекарства, оружие, атрибуты семьи, вкус, художественное чутьё, орудия, технологии промышленности, торговли, законодательства, их словарь... мусульманские учёные овладели математикой, естественными науками, химией, астрономией и греческой медициной и довели их до совершенства. Наследие Греции, ставшей намного богаче, они передали Европе... Мусульманские философы сделали доступным для Европы творчество Аристотеля. Ибн Сино и Ибн Рушд с Востока осветили европейскую философию... Только в золотые периоды истории одно общество, в столь короткий срок, оказывается, может выполнить столько дел”1. В другой книге под названием “Цивилизация ислама и арабы” сказано: “Некоторые (европейцы. – И.У.) стесняются признать, что некое племя еретиков и безбожников (саманиды. – И.У.) стали причиной освобождения христианской Европы от варварства и невежества, а также их умственное влияние открыло ворота науки и философии, о которых они (европейцы) совершенно ничего не знали и почти 600 лет они были нашими – европейцев, учителями”2. Эти аргументы свидетельствуют, о том, что именно благодаря поддержки арийских народов торжество ислама достигло такой степени. Кроме того, необходимо признать историческое значение государства Саманидов в конце IX-X вв. После этого разве мы имеем право говорить о существующем народе “ушёл из арены истории?”. Никогда. Но приход к власти тюрков стал несчастьем не только для одного таджикского народа, “но и первостепенным всемирным историческим несчастьем для всего человечества (Нёльдеке)”. Корни истории глубоки. Она никогда не давала возможность доминировать на исторической сцене. История делает великие народы слабыми и слабые – великим. Естественно, здесь большое значение имеет мудрая политика управления государством. Вторую часть книги “История цивилизации Арийцев”, мы начали с истории одного из первых мировых государств арийцев (таджиков) – Халдейцев, затем привели обширную информацию о великом государстве Эълам, государстве Касситов, мировых государств Ахеменидов, Пехлевийцев и Сасанидов и завершили праздником Навруз, очень древним праздником арийских народов. На ваш взгляд, дорогой читатель, эта историческая книга покажется рассказом о жизни Арийцев, это правильно. Но автор, приводя исторические сведения, отражая события, исторические деяния царей и неожиданное исчезновение целых династий, религий и их различных течений, хотел в своей книге прежде всего изложить своё философское видение истории, её далёких событий, рождения, расцвета и исчезновения целых государств, религий и т.д. Это можно понять лишь при внимательном и неторопливом чтении предложенной книги. Скачать 23,62 Mb. Поделитесь с Вашими друзьями:
|