Ибрагим умарзода
Скачать 23,62 Mb.
|
Арийцы - Умарзода И. 2010
- Навигация по данной странице:
- 4. История появления Туранцев
- “Размышлять надо правильным способом, а править разумно”.
- Заранка
- Пактиана
| 3. Что говорят учЁные мира
о родине арийцев? Предки различных индоиранских племён до своего разъединения обитали в Средней Азии и пограничных с ней местностях. Впоследствии одна часть индоарийцев переселилась в Индию, а другая обосновалась в Передней Азии. И почти до середины второго тысячелетия до нашей эры там царили её речь и культура. А иранские племена – предки мидийцев, персов и иных народов двинулись к Западному Ирану и там обосновались2. * * *
* * *
Т.Барроу, Р.Хаушильд1. Иранские племена переселились из Средней Азии в Иран и в иные места. Б.А.Литвинский2. Имеющиеся данные свидетельствуют, что иранские племена в конце II или на рубеже I тысячелетия до н.э. уходили в Западный Иран и в первые века I тысячелетия широко расселялись по этой земле. Э.А.Грантовский3. На северо-востоке нынешнего Ирана есть плодородная земля, к которой мы особенно привязаны. Многие из выдающихся учёных считают, что арийское племя проводило первые дни своей жизни на этой земле – у подножия Гиндукуша, на берегу Джейхуна и Сайхуна. Саид Нафиси4. 4. История появления Туранцев Туранцы были первым народом в истории человечества, который ввёл систему царской государственности с увенчанием государя короной. Туранцы заложили базу жизненной цивилизации, в основу которой положили изучение, овладевание и распространение наук и просвещения, культуры и своего единого иафетического языка. Впоследствии их учение распространилось по всей планете. В священной книге “Авеста” их называют туранским народом. “В ещё более давние времена предки иранцев и индейцев-индоариев составляли один народ, который называют протоиндоиранцами, – говорит Мери Бойс. Они – ветвь индоиранской семьи и жили, как полагают тем, что разводили скот в южнорусских степях и к востоку от Волги. Вероятно, они были полукочевниками и пасли коров, овец и коз с помощью собак на сравнительно небольших участках рядом с поселениями (в то время лошадь ещё не была одомашнена). Их общество делилось на две главные группы: жрецы-священнослужители и пастухи-воины (последние могли быть и охотниками). Условия степной жизни мало способствовали развитию и изменениям жизненного уклада1. * * * Иногда возникает закономерный вопрос: неужели один народ обладал таким могуществом, что мог творить подобные дела? Да. Перед тем, как приступить к изложению темы, мы дадим ответ на этот вопрос. Вспомним, например, Россия обязана Петру 1 не только экономическим и социальным прогрессом, не только своим реформами. Пётр поставил предельно отсталый русский народ (“неверующих бородачей” по выражению Г.В.Плеханова) на путь развития, созидания и творчества. Или ещё примеры, М.В.Ломоносов изобрёл электричество, К.Э.Циолковский – ракеты, С.П.Королёв – космические корабли. Это свидетельствуето том, что субъективные факторы могут приводить человеческое общество к достаточно крупным успехам. Но лишь при условии, о котором сказал Платон: “Размышлять надо правильным способом, а править разумно”. * * * Будучи весьма и весьма древним народом, туранцы вероятно пребывали на исторической арене не меньше пять тысячелетий. В далёком прошлом о туранцах сочинялись тысячи рассказов, легенд и поэм. До нашего времени они переходили из уст в уста, становясь полнее и точнее. Но как удивительна история! Порой что-то попадает в воду наподобие пустых ящиков с затонувших кораблей, но могут попасть и ящики с золотом, драгоценностями и жемчугом, которые на многие века ложатся на морское дно. Так продолжается до тех пор, пока в море не ныряют знатоки жемчуга, чтобы, потратив много сил, извлечь эти жемчужины со дна. Туранцы были такими жемчужинами основы человечества. Ослеплённые их исторической славой, турки на рубеже XIX и ХХ веков, воспользовавшись отсталостью народа Азиатского континента, перемешали понятия “туранцы” и “Туркестан” и выдвинули идею “Великого Турана”. В 1911 г. они сгруппировались вокруг сообщества “Тюрк оджаги” (“Турецкий закон”). Как рассказывает автор книги “Туран” Текин Альп в “Тюрк оджаги”, чтобы завоевать Великий Туран огнём и мечом, составили программу “минимум” и программу “максимум”, которые намечалось выполнить в два этапа. Первый был таков: туркам надо было покорить Туран в Малом (или Новом Туране) в пределах от Байкала до Стамбула и от Монголии до Казани. Второй этап предусматривал покорение территории от берегов Японского моря до Скандинавских гор и от Северного Ледовитого океана до Тибетских гор. Для этого требовалось совершить беспримерные походы и сражения, начав новую эпоху Чингисхана. Английский востоковед Давид Фрайзер в 1910 г. опубликовал в Лондоне книгу “Персия и Турция”. В ней говорится, что пантюркисты “хотели вынудить албанцев, армян, евреев, греков, арабов, сирийцев, курдов и македонцев к тому, чтобы они отреклись от своих национальных особенностей, преобразились в единый турецкий народ, забыли родной язык, переключившись на турецкий”. Мухсин Умарзода, возмущенный политикой туранизации, пишет: “Турецкая политика “туранизации” не прошла бесследно для среднеазиатских таджиков. Персидско-таджикский язык до Октябрской революции по всей нашей стране был государственным языком и средством общения миллионов представителей местного населения. На этом красивом и бесконечно богатом языке создавали свои несравненные произведения Рудаки и Насир Хисрав, Абулькасым Фирдоуси и Абуали Сино, Абурейхан Беруни и Абулфазл Байхаки, Джалолуддин Балхи и Фаридуддин Аттор, Саади и Хафиз, Анвари и Абдурахман Джами и тысячи им подобных. И сразу всё созданное ими было изъято из школ, печати, официального обращения”1. Тысячелетия проходят в истории как один миг. Например, после падения государства Саманидов и до обретения независимости в 1991 г. таджики не имели ничего, кроме белой истории. “В соответствии с утверждением Нёльдеке, –говорит академик В.В.Бартольд, – захват турками государства Саманидов “явился одной из страшнейших трагедий в истории этой страны”. В 1924 г. Нёльдеке снова обратился к этому вопросу, повторив свое утверждение, что нападение на цивилизованное мусульманское государство со времён падения государства Саманидов было всемирной исторической трагедией первой степени”1. Государство Саманидов было вершиной формы туранской государственности. Саманиды установили разумную систему управления страной, что происходило в пору распада и почти полной утраты справедливой системы государственности туранцев. Будучи первыми, кто основал монархическую систему правления, туранцы предполагали: государство есть покровитель и защитник народа; только оно может поставить народ и беспринципную массу на правильный путь. Государственный строй в истории человечества не был новостью. Управление государством имеет очень и очень древнюю историю. Но различие между государственностью туранцев и преемниками Саманидов заключалось в том, что туранские цари могли легко распространить свои идеи среди самых разных народов и племён. Например, в Западном Иране во втором тысячелетии до н.э. жили племена, не имеющие представления о едином общем языке арийцев. Позже они восприняли не только язык туранцев, но также полностью приняли идею Движения арийцев2. Эпоха Саманидов была иной. Их государство прежде всего должно было демонстрировать свою экономическую мощь. Так и происходило. Государство это не только могло экономически обеспечить завоёванные им народы, оно полностью прекратило войны, которые веками велись между Тураном и Ираном, установив там мир и покой. Саманиды развивали науку, культуру, промышленность, строительство, архитектуру, медицину, философию. Кроме того, они оказывали огромную экономическую помощь европейским странам, что впоследствии привело к экономическим и политическим изменениям на европейском континенте3. Потому, до тех пор пока таджики не имели самостоятельного государства, я называю это время белой историей. Если государство основано на разумной системе, оно не только делает свой народ развитым и состоятельным, но и оставляет о себе в истории хорошую память. Туранское государство обладало именно такими положительными особенностями. Оно воплотило в себе лучшие качества государственности и поставило их на службу человеку. Как говорят историки давних времён, туранские цари старались овладеть лучшими человеческими качествами. Благодаря этому Движение арийцев стало принадлежать всему миру. Вот что говорит историк древнего мира Плутарх: “Каждое утро один из особых дворцовых служителей говорил шаху “Шахиншах, вставай стремись к своему народу и своей стране, как повелел тебе Ахурамазда”. Ясно, что туранцы имели очень длительную историю, славную и мудрую. Они оставили людям планеты такие вот добрые дела. Древние египтяне утверждают: философские воззрения зародились на Востоке1. Тут по справедливости подразумевается и Средняя Азия. Если в давние времена культура не достигла высокого уровня, как же могла возникнуть цивилизация Мавераннахра, послужившая причиной появления Движения арийцев? Возможно, грядущие поколения во славу развития современных естественных наук займутся историей и разберутся во всем? Как бы там ни было, мы пока ещё полностью не владеем исторической истиной. Как упоминалось выше, туранцы заложили основу системы шахской государственности с особым ритуалом коронации правителя. Таким образом они объединили различные племена и народы и наставили их на путь человечности и культуры. Одновременно туранцы укрепляли свой государственный строй, закладывая основу разумного правления. По словам историка древнего мира Диодора, туранцы жили на берегу Сырдарьи. Благодаря своему мужеству, отваге и доблести они не только завоевали земли на берегу Джейхуна, но и подчинили себе Кавказ. Более того, они даже захватили земли на берегу Дона. Туранцы создали в Средней Азии крупные могущественные государства и к тому же открыли новые земли. По утверждению древних историков, туранцы происходили преимущественно из сакских племён. Ещё “с начала восьмого тысячелетия до нашей эры (туранцы) обитали на живописных просторах подножия горы Бутам, где находился арийский центр Айриянам”2. Туранцы были преимущественно саками. Историки высказывают о значении этого слова различные соображения. Г.Бейли выражение “сакоњ” (сакский) истолковывает как “мужество, смелость, отвага”. В словарях встречаются “соко”, “сако”, “сакил”, “сакоия”, “скиф” (в греческих), “сакис” (во французских). В книге Б.Гафурова “Таджики” повсеместно значится “сакоњ”. Древние среднеазиатские народы, которые ещё не переселились в Иран и Индию, назывались общим именем Saka (саки)1. Геродот говорит, что они отличаются (от других племён. – И.У.) образом жизни и обычаями, но не языком. Истолковывая сказанное Геродотом о покорении Киром Великим Азиатского континента, Хасан Пирниё говорит: “Цель покорения части азиатского континента заключается в завоевании его западных областей до Синда и Сайхуна, ибо общество тех времён было убеждено в том, что сакские народы заняли этот мир”2. Например, как отмечает Мухсин Умарзода, Сакастана был сакским краем, где так именовали персов -- туров. Ранее это название в иранских повествованиях выглядело как Заранка, в греческих Дрангияна. В исламские времена оно превратилось в Сиджистан и Систон. Поэтому некоторые здешние писатели таджики брали себе псевдоним Сагзи и Сиджи, что означает сакский. Место обитания бактрийцев Пактиана (Пактиёно), а согдийцев Согдиана (Сугдиёно). Арийцы – из этой категории, то есть из арийской земли. Народы всех областей обширной арийской страны говорили только на общем древнеперсидском языке. Ни одно древнее географическое название Хорасана, Персии и Мавераннахра не указывает на существование до нашей эры какого-нибудь нетуранского языка и племени. Никто из путешественников, археологов, историков античной эпохи не наблюдал ни в одном уголке Ирана турецкого или иного языка. Например, Эратосфен за два века до нашей эры сообщал, что обитатели земель Персия, Мидия (Атарбатган, т.е. западная часть нынешнего Ирана), Бактрии (север Афганистана и юг Таджикистана и Узбекистана) и Согд (Бухарская и Самаркандская области) – маленькие и большие – одноязычные. То есть разговаривают на одном (арийском) языке. Позже, в 129-128 г. до н.э. путешественник и посланник Китая Жан Тзян, побывавший в Средней Азии, свидетельствовал: “Из Давона (Фергана) на запад до государства Анси (Парфия) язык народов, имеющий некоторые различия в речи всем близок и в разговоре все понимают друг друга”. Движение арийцев в II-I тысячелетии до н.э. было распространено на Ближнем Востоке, в Малой Азии, на юго-западе Европы (Черноморское побережье), просторных степях между Алтаем и Волгой, в Семиречье, Мавераннахре, Хорасане, Пакистане и в некоторых других местах. Греческий историк Плиний Старший (23-79 годы первого века н.э.) говорил: “Скифские племена живут по ту сторону реки Яксарт. Персы называют их саками. Количество скифского народа безгранично. Наиболее выдающиеся из них это саки, массагеты, дайи, исседоны, аримаспы”. В некоторых древних персидских записях, относящихся к эпохе Ахеменидов, приводятся названия, извлечённые из языка четырёх частей сакского племени. Например, “сака хаума варка” (хаума – здесь для древних арийцев священное растение, оно использовалось во время исполнения религиозных обрядов, оставшись в речи нынешних зеравшанцев в форме “хома”). Или “сака тигра хауда”, т.е. быстро реагирующие саки. Оба слова происходят от саков с той стороны Сайхуна. Третье имя туранцев “сака тйайи парадрайа”. Под этим подразумевается страна саков на той стороне реки. Имеются в виду саки той стороны Черного моря и скифы Восточной Европы. Четвертая часть туранцев – “сака тйайи парасугдам”. Это обозначает саков с той стороны Согда”1. Вот что говорили о саках (туранцах) греческие писатели и историки, в том числе Аристей, Геродот, Хэрил, Дионисий, Диодор и Ктесий. Люди, жившие в очень давние времена у рек Орокас (Сырдарья) и Окс (Амударья), подразделялись на несколько племён и народов, названия которых происходят от одного корня. По тому же принципу именовались бактрийцы. Понятие “тур” в некоторых местах “Авесты” фигурирует в форме “тура”. Последнее мы встречаем у готов, в Ясно – 46, Ясно – 12. Тура означает племя Фриён. В 13-м “Яште” (Фарвардин Яшт, 143) упоминаются такие народы как Тура, Сайрима, Сайни и Дахо. Айруа, Сайрима и Тура ещё до эпохи Сасанидов именовались потомками трёх братьев, которых звали Эрадж, Салм и Тура. Считается, что эти трое последних сыновья Фаридуна. Ведь в Евангелии речь идёт о трёх сыновьях великого Ноя – Симе, Хаме и Иафете1. Тура – имя потомка Фаридуна, который нарёк так ещё одного из своих сыновей. Таджики и сейчас придерживаются этой традиции, нарекая своих детей именами дедов, прадедов или их потомков. В главе “Банди Хаш” о Фаридуне сказано, от Визангов до Асфиев (Оспиев) миновало десять поколений и каждое из них прожило почти сто лет. У Оспия Пуртуро было три сына которые именовались Фаридун, Бармоюн и Катоюн. Бог даровал Фаридуну тоже трёх сыновей, их звали Тура, Салм и Эрадж. (Так от каждого прославленного человека рождались по три сына. Их наследники правили в трёх уголках мира и умножали славу предков своими деяниями. Как явствует из литературы Востока и из литертуры Запада, все они подражали потомкам Ноя – Симе, Хаму и Иафету. Фирдоуси в “Шахнаме” мастерски воплотил этот художественный образ. Но почти все последующие историки и исследователи забыли о нём. Если сравнить имена потомков Фаридуна из главы “Банди Хаш” авестийской литературы с именами в “Форснома” Мухаммада Балхи, говорит Юсуфшах Якубшах, мы увидим, что слово Оспиё (Оспии) обозначает тех, у кого есть лошади. А псевдоним отца и деда Фаридуна связан с понятием “корова”. Из высказываний Балхи и Балъами явствует, что туранцы поклонялись корове и лошади2. Или возможно, поклонение индусов корове возникло под воздействием туранцев, перейдя к ним благодаря Движению арийцев. Эта традиция за несколько тысячелетий исчезла у туранцев, однако оставалась у арийских народов Индии. Известный историк и знаток древней Монголии Э.А.Новгородова высказывает в своей книге “Древняя Монголия” весьма примечательную мысль. Оказывается, у монголов понятие “тур” обозначало быка. Следовательно, названия и легенды о небесных коровах перешли к туркам и монголам от туранцев, которые в древние времена обитали в Монголии, рисуя на скалах быков, коров и поклоняясь им. Сравнивая монгольские наскальные рисунки с памятниками южных саков Сибири, Урала и Алтая историк приходит к такому заключению: во времена неолита, энеолита, в бронзовом веке и начале железного в Центральной Монголии жили саки и наскальные рисунки принадлежат им1. На юге Туркмении, на развалинах Олтинтеппа, в пластах Намозгоха (относящихся к III тысячелетию) в молельне была обнаружена золотая коровья голова. Лоб её украшает лазуритовый полукруг. Голова эта несомненно связана с родовой легендой Фаридуна2. В сказании говорится, что когда Фаридун появился на свет, Заххок задумал покуситься на его жизнь. Узнав об этом намерении, мать Фаридуна унесла сына в безлюдную степь. Оказавшаяся там корова вскормила его своим молоком и тем самым спасла от смерти. Когда Фаридун вырос, он взял булаву, оседлал быка, вступил в битву с Заххоком и убил его. Вышеприведённая история нашла свое отражение в “Шахнаме” . Один из героев Фирдоуси даже именуется Гав (т.е. корова. – И.У.) Увидев этого нового владыку, Отец повелел назвать его Гав. В древних сказаниях корова часто присутствует как положительный образ. Даже земля стоит на коровьих рогах. Воспевают корову и поэты, Хакани говорит: Жертвенная кровь под землей – до коровьей спины, Корова на земле принесена в жертву. В астрономии корова – второй знак зодиака из двенадцати небесных тел. Её также именуют Тельцом и Плеядами. Великий астроном и поэт Омар Хайям философски заметил: Один телец висит высоко в небесах, Другой своим хребтом поддерживает прах. А меж обоими тельцами – поглядите – Какое множество ослов пасёт аллах! В “Авесте” корова упоминается как ангел-хранитель быка, якобы одно из творений Ахурамазды. Короче говоря, в “Авесте” повествуется о народах, которые все туранцы: саки, порты, кушанцы, согдийцы и другие, все из туранского рода. Так, один из известных европейских авестоведов Ньюберг говорит: “В “Авесте” нет другого народа кроме туранского”1. Упоминая в “Истории Табари” о трёх сыновьях Фаридуна – Туре, Салме и Эрадже Балъами пишет: “Фаридун при жизни разделил мир между своими сыновьями, отдав первенцу Туру Хазар, Китай и Восток, он нарёк его Фагфуром. Одно из значений последнего – прозвище древних китайских императоров, о чём сказано у Фирдоуси: Призвали посланцев от сборища, Поблизости от Фагфура и хутанского шаха. Кроме того, Фагфур в старину обозначал планету. Хафиз говорит: От султана планеты – венец, И с этих семи фагфуров взымали подать. То, что Тур получил звание фагфура, т.е. правителя планеты, свидетельствует о большом великодушии Фаридуна как туранского шаха. Многие историки древности писали о великодушии туранцев, об их мягкости и благородстве (о чём мы упоминали в соответствующем месте нашего труда). Фаридун отдал во владение своему второму сыну Салму Рим, Россию, Олон (Аланд) и Запад, назвав его Кайсаром (императором). Впоследствии люди Востока также называли правителей Рима и Греции Кайсаром. Слово “Кайсар” бытует у таджиков по сей день, но означает – человека упрямого и резкого в речах. Своему третьему сыну Эраджу Фаридун даровал Иран, Азербайджан, Персию, Хорасан и Йемен2. Это распределение упоминается без изменений во всех персидских и арабских источниках. Из вышеизложенного явствует, что Балъами, используя древние источники, описал разделение Ираншахра подробнее, чем другие. Разделение это в Фарвардиняште (“Авеста”) отличается от другой литературы. В соответствии с таким распределением в Туран входили половецкие степи, Хазар (т.е. земли вокруг Азовского и Аральского морей и Казахстан), Китай. Почти так же описывается география в книгах других авторов (например, у Хамзы Исфагани). Русский учёный А.А.Стариков, ставя вопрос о том, кто такие туранцы и где их страна, отвечает так: “Несомненно, их родина на северо-востоке Ирана и граница её указана совершенно точно – это Джейхун (Амударья). Следовательно, Туран – это Вароруд: Мавераннахр, Туркестан! Не означает ли это, что туранцы – турки и они противостояли иранцам? Но это сравнение совершенно необоснованное. Мавераннахр как Хорезм сейчас – тюркоязычная территория. В древние же времена исконные земли среднеазиатских иранцев населяли предки таджиков”1. Немецкий востоковед Йозеф Маркварт, на основе сведений Обонияшта (стр.55-59), где упоминается о битве Туса с юношами из рода Ваиса (Виса) на переходе Хшарсру-Суука у вершины Канг-диж приходит к выводу, что местом обитания туранцев была Бухарская область, поскольку Канг-диж находился в Бухаре. Поэтому можно утверждать, что туранцы обитали в Бухаре и у берегов Аральского моря. С этим утверждением Й.Маркварта, – говорит Мухсин Умарзода, – совпадает и армянский перевод “Памятника края Батлимуса (Птолемея), откуда явствует: под Хорезмской областью подразумевается Туран (можно обратиться к статье Минорского “Туран” в книге “Исламское просвещение”). В исследованиях иранского учёного Нодира Баёти “Туранцы с позиций истории до принятия ислама” приводится немало убедительных доводов, свидетельствующих о том, что Туран сначала находился в Минусинском бассейне Сибири (обратите внимание на название великой русской реки Оби и одного из её притоков Туры). Во всяком случае, как явствует из истории, в середине третьего тысячелетия до н.э. в этом бассейне тоже обитали некоторые индоевропейские племена. Затем они двинулись в сторону нынешних Казахстана и Средней Азии. Поэтому вещественные находки, обнаруженные близ деревни Андроново, в археологической науке связывают с индоиранскими племенами, культуру которых называют андроновской. Границы Турана в далёком прошлом простирались очень широко. Большинство историков прошлого подробно говорит об этом, опираясь на соответствующие источники. В “Толковом словаре Онандрожа” так описываются границы Турана: “С юга Туран граничит с Тахористаном и Чатральскими горами, с севера – с Хорезмской областью и половецкими степями и с запада – с Джурджаном и Хорасаном, а с востока – с Туркестаном и Монголией”. Известный иранский учёный доктор Забехулло Сафо, касаясь того, что сказано о туранцах в “Авесте” говорит: “Это исследование даёт нам основание считать туранцев частью рода иранских арийцев. И никогда туранцы турками не были. Иранские племена, обитавшие в городе, считали другие иранские племена отсталыми и чуждыми себе, которые кочевали и нападали на соседние обжитые владения, чтобы добыть себе жизненные блага. Все имена туранских шахов и героев, например, Фаранграсяна (Фаросиёп, Афросияб), Карасавазда (Гарсеваз), Ариджат-аспа (Арджасп, т.е. имеющий ценную лошадь), Вандаремайниш (в “Шахнаме” – Андермон), Вазсака и его родственники, все эти имена иранских арийцев. Ни одно из них не имеет сходства с именами и словами, бытовавшими на Урале и Алтае. Вообще иранские арийцы в авестийский период не соседствовали с желтокожими уральскими и алтайскими племенами и ничего о них не знали”. Описывая в “Шахнаме” бессмысленные и безрезультатные войны между Ираном и Тураном, Фирдоуси говорит об этом с горечью и осуждением. Хотя кое-где Фирдоуси пишет о превосходстве иранцев, сердце поэта пылает возмущением, когда речь идет об их сражениях. Его главный герой Рустам из-за коварства людей воюет с собственным сыном – Сухробом. То есть автор хочет сказать, иранцы и туранцы происходят из одной земли, они родственники, соотечественники, братья. Почему же они проливают кровь друг друга, допуская, чтобы кочевые чужестранцы – турки пожирали их родину?! Определяя генеалогию Фаридуна, он доказывает, что туранцы и иранцы происходят из одного племени. Доказательство этой близости, как сказано выше, мы наблюдаем и в “Авесте”. Поэтому в этой книге войнам иранцев и туранцев мы посвящаем особую главу, в которой более или менее ясно описываем причины этих бессмысленных битв. (Ведь в наше время интерес к истории всё более возрастает и люди ждут новых исследований). Однако, есть один неоспоримый исторический факт. Когда появился род людской, история никак не могла отвергнуть одну вещь, касающуюся демографического развития. Процесс происходил так. Род преобразовывался во фратрии, фратрии – в племена, а племена – в народности. Что это означает? Например, в семье Ахмада и Гульнисо родились две дочери и два сына. Это положило начало роду Ахмада и Гульнисо. Но их дочери и сыновья тоже производят на свет детей. Имея родственные связи, последние уже создают фратрии. Таким образом, и иранцы, и туранцы, и согдийцы, и бактрийцы жившие между реками Орокасу и Окс (Сырдрья и Амударья) и вокруг них вплоть до Мургаба, все они состояли в близком родстве. Можно сказать, что в самом начале они вероятно представляли единое племя. “Мы можем почти уподобить эти народы арийцам (или иранцам), сарматам южной России и туранцам. Народ Туры – туранцы, прославлявшиеся в поэмах, на наш взгляд, заимствовали своё имя от некоей группы среднеазиатских племён”1. Туранская область указывается в документах Шопура I, датированных в 260 г. н.э., говорит Ричард Фрай, возможно в них отражено движение туранцев с востока на юг, т.е. из Средней Азии в Иран2. Скачать 23,62 Mb. Поделитесь с Вашими друзьями:
|