Герменевтика отношения личности к своим оппозициям


Рефлексивное отношение к оппозициям и диалектическое самопознание личности



страница4/5
Дата17.07.2022
Размер132 Kb.
#162181
ТипСтатья
1   2   3   4   5
2. Рефлексивное отношение к оппозициям и диалектическое самопознание личности.
В противовес сгущенному архетипическому знанию об отношениях личности к своим оппозициям, представленному скорее «формулами» отношений, рефлексивные тексты содержат индивидуально осваиваемые способы проживания, познания и преобразований противоположностей жизни. Исповедальные тексты, ставшие культурными эталонами самопознания и рефлексивного текста о «Я», заключают в себе образцы мастерского обращения личности с контрарными содержаниями жизни, нетривиальных способов разрешения жизненных противоречий, практики себя в зрелом и осознанном отношении личности к своим оппозициям. Одним из таких текстов является исповедь «О моей жизни» врача и математика эпохи Возрождения Джероламо Кардано [3]. Реконструкции отношения личности к оппозициям выполнены посредством герменевтического приема сгущения «паттернов оппозиций», предложенного Е.Б. Старовойтенко [8], оппозиции представлены языком оригинального текста:
Желание увековечить свое имя возникло во мне столь же рано, ↔ сколь поздно я оказался в состоянии выполнить свое намерение. ↔ Пусть ты будешь писателем, — говорил я себе. ↔ Но какой красотой стиля и каким искусством должен ты будешь обладать, чтобы читатели захотели продлить чтение твоих произведений? ↔ И даже если твои писания выдержат это испытание, не может ли случиться, что с годами все написанное тобой окажется если не в презрении, то в пренебрежении? ↔ Но пусть даже твои произведения просуществуют годы. Сколько же лет? Сто? Тысячу? Десять тысяч? ↔ Все произведения в конечном счете упадут в пропасть забвения, и тогда разве имеет какое-либо значение, длится ли существование произведения десять дней или десять миллионов веков? ↔ И что все это в сравнении с вечностью? ↔ И ты еще будешь терзать себя надеждами, дрожать от опасений, подрывать свои силы трудами! И упускать при этом все прелести жизни? ↔ Однако, и Цезарь, и Александр, и Ганнибал, и Сципион, и Курций, и Герострат, расточая все блага жизни, рискуя покрыться позором, идя на величайшие мучения, всему предпочитали эту надежду. ↔ Если душа бессмертна, к чему ей пустой блеск имени, и в чем оно поможет, если душе суждено исчезнуть? ↔ Я был охвачен и горел этим желанием добиться славы, я поддерживал в себе эту безрассудную страсть.
В диалоге с собой Кардано наращивает цепь оппозиций, противопоставляя своему желанию известности мастерство текста, писательскому искусству – современность творения и, в конечном итоге, противопоставляет своему желанию вечность. Выдерживая эту оппозицию, Кардано обращается к ее культурным эквивалентам и в зазорах между земным и божественным, человеческим временем и временем мира, собственным «Я» и «Я» живущими в культуре он открывает те феноменологические пространства, в которых напряженность оппозиций аккумулирует силу его желания пережить свой век. Здесь проступает определенная практика развивающего отношения к своему потенциалу, предполагающая формирование, усиление и возведение в цель стремления к потенциально возможному через постепенное «выращивание» противопоставленных ему оппозиций, которые оно должно выдержать. Прием «наращивания оппозиций» Кардано также использует в попытках влияний на других:
Я всячески обдумывал, как бы защитить моего сына. ↔ Но какое могло быть значение защиты при исключительной озлобленности некоторых из его судей? ↔ Но я все-таки начал с того, что воздал хвалу человеколюбию и справедливости сената. ↔ Что за жестокость убивать в лице сына невинного и престарелого родителя! ↔ И к чему заслуги перед людьми, если они увидят, что такая ценная добродетель как невинность терпит жестокое наказание? ↔ Представьте себе, что у ваших ног молит вас здесь род человеческий за сына того, кому вы все обязаны! ↔ Его смерть у самих владык преисподней возбудила бы сострадание! ↔ Все это не привело ни к чему, кроме постановления, что сын мой не будет казнен, если я смогу умолить противную сторону о примирении. ↔ Этому, однако, помешала глупость сына.
Кардано помещает единичную ситуацию в общечеловеческий контекст и противопоставляет жестокости сената сострадание демонического абсолюта, но чувство напряженности критических оппозиций доступно только ему самому. Подобным противопоставлением он пытается растворить свое горе в найденной ему оппозиции:
К чему сопоставлять все преходящие несчастия и печали с блаженством вечной жизни? ↔ Да если бы мой сын не умер тогда, разве он мог бы продолжать жить вечно? ↔ Что же из того, что я чего-то лишился? ↔ О, безрассудные мысли людей! О, нечестивое безумство!
Обращение к вечности для Кардано не является метафорой и обладает конкретным психологическим содержанием: время для него осязаемо в представлениях, наполнено его переживаниями, пронизано рефлексиями прошедшего-настоящего-грядущего и движением воображения от бывшего «до меня» к будущему «после меня». Кардано обладает чуткой интуицией времени, мысленно проникая в него различением оппозиций:
Тягости так действуют на нас, что кажутся ни с чем не сравнимыми. ↔ Но как только они прекращаются, они представляются нам на самом деле как бы сновидением. ↔ О, если бы богу было угодно устранить эту Харибду за моря его благодеяний!
Я не считал за большую беду то, что может быть уничтожено временем. ↔ И даже если эти испытания причиняют мне вред, ↔ я не сомневаюсь, что в общем порядке мироздания они являются высшим благом. ↔ В самых же тяжких несчастиях бог всегда помнил обо мне, благодаря чему я смертью изгнал смерть.
Я повторял себе, что ничего нового не произошло, только изменилось и ушло вперед время. ↔ Разве возможно, чтобы оно не переставало мне благоприятствовать при его вечном течении? ↔ Но у тебя выхвачено несколько лет жизни! ↔ А что значит эта часть времени в сравнении с вечностью? ↔ Если мне остается прожить лишь немного лет, тут нет большой потери. ↔ А если я могу рассчитывать на более долгую жизнь, то новые обстоятельства облегчат мою скорбь, и я за нее заслужу вечную славу.
В своем самопознании и самоопределении Кардано использует оппозицию «Я – Другие» [2, 5, 6] для воссоздания освоенного «я» культурного измерения своей жизни и обретения своего собственного места в феноменологическом пространстве жизни великих Других:
Я живу сколько возможно одиноко. ↔ Аристотель осуждает такой образ жизни, говоря, что «одинокий человек есть или животное, или божество».
Успешности лечения также способствовал мой возраст - теперь мне идет уже семьдесят пятый год. ↔ Гален дожил только до шестидесяти семи, а Авиценна, он же Хазен, до пятидесяти семи лет.
Болезни, с коими приходилось иметь дело Гиппократу, были чрезвычайно тяжки. ↔ Если бы я в эту эпоху находился в Фессалии, то я, несомненно, не смог бы совершить таких чудес, какие я совершил, ↔ А если бы он практиковал здесь в эпоху культурную, то он не потерпел бы ни одной из тех неудач, какие выпали на его долю.
Я всего три раза совершил ошибки за пятьдесят один год моей медицинской практики. ↔ Между тем Гален ни разу в своих сочинениях не обвинял самого себя, хотя он сделал столько ошибок, что для него трудно было бы найти оправдание.
Меня постигли жестокие несчастья: смерть сыновей, их безрассудство и бесплодие, непрекращающаяся бедность, тюремное заключение, многочисленные оскорбления… ↔ Если верить Аристотелю, я даже счастливее многих благодаря своему действительному и редкому обладанию многими и важными знаниями.
Пустая и глупая стойкость заставляла Диогена летом на солнце зарываться в раскаленный песок и голым обнимать зимой холодные колонны. ↔ А в толпе дерзких победителей венецианского патриция Брагадино не нашлось никого, кто бы захотел быть его палачом. ↔ В несчастии я не был стоек, так как был принужден переносить то, что не соответствовало моим силам.
Я никогда не приписывал себе ничего чужого, ↔ чем иной раз грешил и Аристотель, а еще более Гален. ↔ Я же в этом отношении не уступаю никому, ↔ кроме одного Платона.
Гален совершил немалую ошибку, отзываясь с презрением о фессалийце, с коим сводил счеты, он тем самым признал за ним известное значение. ↔ Я приучил себя не только презирать своих соперников, но сожалеть об их ничтожестве.
Я не подвергся ни разу какому-либо публичному посрамлению, ↔ В Милане и в Болонье распространились позорящие меня слухи, ↔ но никто не решался признать себя их автором или распространителем.
Я бросил изучать юридические науки, чтобы посвятить себя всецело философским. ↔ Мой отец не мог успокоиться при мысли, что преемником его будет кто-то другой. ↔ Я видел, как малого достиг мой отец. ↔ Это происходило у него от изменчивости и непостоянства его занятий и мыслей. ↔ Что же касается меня, то я твердо держался своего намерения.
Кардано использует принцип оппозиций в тяжелых обстоятельствах жизни, находя своим несчастьям противоположности и альтернативы, превосходящие их, - и тем самым он противопоставляет себе себя же самого:
Я старался идти навстречу припадкам болезней. ↔ Так как полагал, что наслаждение состоит в успокоении предшествующей ему боли. ↔ Боль чрезвычайно тяжко действует на состояние духа. ↔ В таких случаях я закусывал себе одну из губ, закручивал себе пальцы, щипал себе кожу или так сжимал мускул руки, чтобы выступили слезы. ↔ Благодаря таким предосторожностям я до сих пор живу, не испытывая тяжелых мучений.
Бедный, не жадный до наживы, обремененный многочисленной семьей ↔ я часто бывал расточителен и легкомыслен. ↔ Состояние мое расхищалось, ↔ а сам я все свои деньги тратил на покупку книг. ↔ Живя в Галларате, я не мог даже заплатить за наем дома. ↔ В игре мне не везло: я заложил не только драгоценности жены, но и свою домашнюю обстановку. ↔ Я не побирался, как нищий, и не совершил и не замыслил ничего позорного. ↔ Я твердо пе­реносил все эти несчастия в течение целых пятнадцати лет и упорно отказывался от должности врача-ассистента ↔ Я брался за все, что только подвертывалось мне под руку. ↔ Так я научился лучше пользоваться обстоятельствами и тогда, когда судьба стала мне благоприятствовать.
Мое правило — не достаточно лишь возмещать потери и убытки, ↔ необходимо извлекать при этом нечто большее, чего я всегда и достигал. ↔ Таким образом, я не проклинал своих невзгод.
Клевета и лживые поношения были упорны, глупы и нелепы. ↔ Они гораздо больше мучили совесть их распространителей, чем наносили мне вред. ↔ Отстраняя меня от тяжелых трудов, они доставили мне большой досуг для составления моих книг и содействовали распространению моей славы. ↔ Поэтому я не питаю ненависти к моим обвинителям, им не удалось нанести мне вред.
«Ты спросишь, как же мне все-таки удалось выпутаться из всего этого? Скорбь была лекарством для скорби; гнев я противопоставлял негодованию, безрассудной любви к своим близким — серьезные занятия; небольшим горестям — игру в шахматы, а крупным — надежды, хотя бы и обманчивые, и размышления» [3].
В осуществлении отношения личности к себе принцип оппозиций имеет функциональное значение творческого конституирования «Я», раскрытия жизненного потенциала и усиления «Я», расширения рефлексивного, культурного, временного пространств «Я» и в них – обретения места «Я», интуитивного движения навстречу тайному «Я», развития глубинного чувства причастности своего «Я» всему человечеству и культуре. В активном отношении к оппозициям Кардано пытается облегчить свои страдания и излечить душевные раны, он извлекает ценностные содержания разрушительных ситуаций жизни, осуществляет множественные идентификации, становящиеся основой формирования самоидентичности личности. Это оппозиции прошлого – настоящего – будущего, единичной ситуации – ее вечного возобновления, времени индивидуальной жизни – времени человечества, Я – Другого – общности всех «Я». Приемы диалектического самопознания в осуществлении отношения Джероламо Кардано к своим оппозициям можно представить в форме «самовопрошания» личности [8, 9]:
В чем мое призвание? Чего я желаю добиться? ↔ Каким мастерством я должен обладать? ↔ Останутся ли мои дела жить во времени после меня? ↔ Достигнут ли они вечности? ↔ Что я должен сделать в своей жизни, чтобы это произошло? ↔ Чем я должен пожертвовать ради этого? ↔ Кто еще достиг этого? ↔ Хочу ли я поддерживать в себе желание этого?
В чем состоит моя проблемная ситуация? ↔ В чем ее значимость для меня? ↔ В чем ее общечеловеческий смысл? ↔ Возникала ли она во все времена и до меня? ↔ Чем является эта моя единичная ситуация в общем порядке мироздания? ↔ Кто из великих Других мог бы сострадать мне? ↔ Чем бы он утешил меня?
О чем я страдаю? ↔ Были ли уже в моей жизни непреодолимые страдания? ↔ Как я их воспринимал, когда они заканчивались? ↔ Что я чувствовал и как жил после них? ↔ Как я сейчас смотрю на них? ↔ Уйдет ли это мое страдание? ↔ Как я буду смотреть на него в конце своей жизни?
С кем из великих Других я чувствую свое сродство? ↔ Что именно роднит нас? ↔ Развиваю ли я в себе это? ↔ Кто является моим идеалом, к которому я хочу стремиться? ↔ Что бы он сказал обо мне и моей жизни? ↔ На кого я не хочу быть похож? ↔ Что именно я не люблю в нем? ↔ Действительно ли этого нет во мне? ↔ Кто является моим антиподом? ↔ Что именно противоположно в нас? ↔ Усиливаю ли я эту оппозицию или пытаюсь преодолеть ее?
Что доставляет мне неприятности? ↔ Что я делаю вопреки этому? ↔ Что я противопоставляю этому своими поступками? ↔ Нахожу ли я альтернативные последствия своих несчастий? ↔ В каких оппозициях протекает моя жизнь?
Рефлексивное отношение Джероламо Кардано к оппозициям своей жизни имеет функциональное значение «самопотенцирования», саморазвития и самоформирования. Предложенный способ извлечения приемов рефлексивного обращения личности с оппозициями жизни и их роли в воссоздании индивидуальной жизни может послужить разработке консультативных техник, продвигающих личность в самопознании, усиливающих индивидуальное «Я», расширяющих феноменологические пространства мира внутренней жизни личности и моделирующих ее саморазвивающие и самоформирующие установки в осуществлении отношения к себе.

Отношение личности к оппозициям жизни в данной статье раскрывается через реконструкции интуитивно-символической и рефлексивной составляющих внутренней архитектоники отношения. Интуитивные отношения Эго-героя волшебной сказки обращены к оппозициям внешнего мира и обстоятельств жизни, в то время как рефлексивное обращение с оппозициями «Я-героя» исповедального текста вплетено в структуру его отношения к себе и сконцентрировано в рефлексивно-феноменологическом (Е.Б. Старовойтенко) плане индивидуальной жизни.


Герменевтику отношения личности к своим оппозициям составляет сочетание приемов культурно-психологической реконструкции, герменевтических процедур реконструкции оппозиций и противоречий личности, приемов аналитической работы с символическими текстами.
Извлекаемое из культурных источников психологическое знание об отношении личности к оппозициям жизни может стать основой для построения консультативных и обучающих практик обращения личности со своими оппозициями в проблемном течении жизни.



Каталог: data -> 2012
2012 -> Программа дисциплины [Введите название дисциплины] для направления/ специальности [код направления подготовки и «Название направления подготовки»
2012 -> Технология литографических процессов
2012 -> Программа «Стратегическое и корпоративное управление»
2012 -> Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов для направления 030300. 68 «Психология»
2012 -> Программа дисциплины Теория и методология современной психологии для направления 030300. 68 Психология для магистерских программ
2012 -> Программа исследований (предварительная версия) Москва, лас, январь 2012г
2012 -> Возможные руководители: Шляго нн., Балашов А. И., Котляров И. Д., Тарасова Ю. А., Козлова Ю. А., Рання Н. А., Смирнова Е. Э., Корчагина Е. В., Чуланова Г. Ю.,, Соколова А. А. и др
2012 -> Программа дисциплины Политическая антропология России (курс по выбору) Для направления 030200. 62 Политология
2012 -> Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов для направления 030300. 68 «Психология»
2012 -> Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки 030600. 62 «Журналистика»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5




База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2022
обратиться к администрации

    Главная страница