Джуринский А


Этнокультурное воспитание (этнопедагогика) и поликультурное воспитание



Скачать 211,5 Kb.
страница10/15
Дата21.07.2022
Размер211,5 Kb.
#187578
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15
Связанные:
Джуринск. Педагогика в многонац. мире.
Доклад на декаду родного языка.
Этнокультурное воспитание (этнопедагогика) и поликультурное воспитание.
В западной литературе в последнее время используют понятие «родное воспитание» Оно близко нашему понятию «этнопедагогика», т. к. обозначает приобщает к системе народных представлений об окружающем мире и о человеке.
Специфика этнопедагогики – афористичность. Педагогическая народная мудрость представляет кладезь целесообразных суждений относительно трудового, нравственного и физического воспитания молодёжи.
Этнопедагогика имеет в виду социальную и природную среду проживания той или иной группы, типичные черты характера, поведения Этнокультурные группы как субъекты этнопедагогики не могут быть ни плохими , ни хорошими. Они разные, в них по – своему проявляется общая социальная, природная, духовная человеческая сущностью Этносы обладают уникальной исторической, языковой, культурной, генетической и иной общностью и одновременно выступают как дифференцированные феномены.
Эффективность этнокультурного воспитания зависит от того, насколько последовательно будут учитываться особенности характера воспитания, поведения, быта представителей разных этносов. Этнопедагогика аккумулирут знание об их особенностях: о раскованности белых американцев, точности и аккуратности немцев, доверчивости и неспешности скандинавцев, сентиментальности и переменчивости итальянцев, слержанности и недосказанности англичан, усидчивости евреев, возбудимости, впечатлительности, эеспрессивности, внезапности, противоречивости, избытке темперамента французов, скрытности и повышенном чувстве общинности японцев и т. д.
В поле зрения этнокультурного воспитания оказываются и расовые особенности этнических групп. Эффективность обучения во многом зависит от того, насколько оно основывается на ценностях и проявлениях национальных менталитета и культуры. Одна из попыток составить обобщённую сопоставительную картину подобных особенностей африканцев и европейцев.
Этнокультурное воспитание заботится о развитии лучших качеств представителей этнокультурных групп. Так, при воспитании русского человека необходимо поощрять его сметливость, оптимизм, отходчивость, радушие, открытость, готовность к тяжёлому труду и т. д. Не следует забывать, что русский человек зачастую играет со словом и реальностью, склонен к иррациональному, фантазийному мышлению, порой противоречив и непредсказуем, может безудержно радоваться и тут же впадать в уныние. Этнокультурное воспитание предназначено для поддержания позитивной социальной направленности сознания современных русских людей: любовь к России, родной культуре, владение русским языком. При организации педагогичекого процесса следует учитывать как традиционные истоки самоидентификации русского человека, так укоренившиеся в нём советские и западные ценности. Важно знать, что в целом русский человек рассматривает Россию как «Общий дом народов, которые должны обладать равными правами».[Мясников В. А., Найдёнова Н. Н. Постсоветское образовательное пространство в контексте педагогических измерений. М., 2006. с. 16]
Этнопедагогика не может обойти вниманием особенности общения и поведения разных народов, специфику заменителей языковых средств и табу на определённые жесты..
В воспитании следует учитывать, что в ходе исторического развития в изменчивом социальном, национально культурном окружении происходит мутация этнокультурных групп. Их язык, культура, генетический фонд неизбежно трансформируется. Подобный процесс благотворно сказывается на исторической судьбе этносов. Так, немалую долю успехов и величия русского народа можно отнести на счёт способностей впитывать этническое и культурное многообразие. Менталитет, культуру русского народа обогатили самые разные истоки: и «дух татарской воли», и «острый галльский смысл», «и сумрачный германский гений» (А. Блок). Русский язык на протяжении трёх последних столетий заимствовал не менее 25 тыс. слов и выражений. Как замечает Лев Клейн, «ныне совершенно невозможно установить, в ком больше чисто русской крови, а ком больше всяких примесей. Невозможно и не нужно» [Клейн Л.// Звезда. №9, с.150]
Важно различать два феномена: этнопедагогику и народную педагогику. Если в первом случае речь идёт о научном знании, то во втором – исключительно воспитания и обучения, интерпретация которого не совпадает с устремлениями поликультурного воспитания. Вряд ли поэтому идеализировать народную педагогику. В научной литературе часто отмечаются положительные стороны идей народной педагогики. .. При этом нередко наблюдается проявление национального эгоизма, центризма, эгоизма. Нельзя преувеличивать этот уровень культуры, преклоняться перед ним» [ Никитин В. М., Егорова З. В. Сможем ли мы сохранить этнопедагогику // Акалемия педагогических и социальных наук. Вып.VIII. М., 2004, с.64.].
Искусственное поощрение выделения путём воспитания одной национальной культуры из сообщества этнокультур в пределах общего государственного пространства, призывы отгородиться от иных культур представляет серьёзную опасность для отечественного воспитания. Такой подход противоречит духу и смыслу поликультурного воспитания, поскольку исключает диалог в сфере образования и культуры. Предлагается понимание воспитания и образования в виде суммы мало связанных компонентов, включающие этнокультурные знания о том или ином народе, которые рассматриваются как средство трансляции духовных ценностей родной культуры, формирования национального характера и самосознания. Всё это малоплодотворно в свете поликультурного воспитания и может оказаться источником самоизоляции и роста националистических тенденций среди учащихся. Как указывает В. А. Тишков, речь идёт не о том «чтобы тщательным разглядыванием и «народоведческим» натаскиванием создавать из доступного социального материала и этнографических наработок номенклатуру разных культур и составлять по школьным классам, вузам, посёлкам, республикам и по всей стране списочный реестр чётко себя осознающих носителей трудно определяемой «национальной самобытности». Такое понимание выглядит как путь ухода в монокультуру, подпитывает аргументацию создания изолированных этнических школ. «Этот концепт, во первых, исключает культуры меньшинств из образа страны и её населения, во – вторых, закрывает путь общероссийскому национальному проекту, который носит инклюзивный (открытый, всеохватывающий) характер.[Тишков В. А. Указ. Статья с.12,21.]
Концепция поликультурного и этнокультурного воспитания имеют множество точек соприкосновения. Они возникают везде прежде всего в силу общности субъектов педагогического воздействия - этнокультурных групп. Вместе с тем такая общность возможна лишь при условии, если этнопедагогика рассматривается через призму межэтнического диалога. Такое понимание этнопедагогики соответствует духу поликультурного и полиэтнического воспитания и позволяет опереться на своеобразие культуры, языка, менталитета каждого этноса, на гуманистический потенциал народной педагогической традиции, своеобразие культур при формировании общности национальной культуры. Это означает признание «не только различий, но и схожести, одинаковости, которые часто преобладают над различиями, по крайней мере, в рамках одной национальной …культуры. Тишков В. А. Там же, с.12)]
Такая трактовка этнопедагогики и этнокультурного воспитания органично сочетается с концепцией поликультурного воспитания. Она предполагает использование идей, направленных на гармонию с окружающей средой, ориентацию на идеалы, воплощающие лучшие качества народа. При использовании воспитательного потенциала этнопедагогики важно систематически выявлять общность этнокультур. Она проявляется в любви к родному краю, миролюбии и человеколюбию, доброжелательном отношении к различным, национальным, религиозным группам, стремлении к нахождению компромиссов, сотрудничестве в решении общих проблем, уважении индивидуальности каждого человека, оценках матери как хранительнице рода, моста между прошлым и будущим.
Этнопедагогика, будучи частью концепций поликультурного воспитания, изучает и использует такую общность при обращении к фольклору разных этносов.(Много примеров общности в фольклоре разных национальностей).
Этнопедагогика имеет обширные возможности ненавязчиво приобщать к инонациональной культуре и тем самым выполнять важную воспитательную функцию борьбы с ксенофобией, признания культурных ценностей других народов. Трактуемое в таком духе воспитание предлагает движение представителей тех или иных этносов от родной культуры к культуре общенациональной и мировой. (Приводит пример Программы развития этнокультурного образования в духе культуры мира в Москве (от этнокультурного образования к поликультурному)». Программа предусматривает воспитание на основе межкультурного диалога в целях гармонизации национальных отношений и модернизации различных этносов. Назначением такого диалога определено включение личности в культурный опыт, осознание специфики и близости цивилизационных типов, многообразия как условия развития общества и индивида в поликультурном социальном контексте.
Этнопедагогика и поликультурное воспитание имеют в виду, что народы России относятся к разным цивилизационным типам и, следовательно, нуждаются в неодинаковом воспитании. Вследствие этого воспитание в многонациональной российской школе означает интегративно – плюралистический процесс, который питают несколько культурных источников: русский, национальный (нерусский) и общечеловеческий. Предполагается временно формирование опыта этнокультурного самовыражения в ходе взаимодействия национальной культуры с культурами народов России и мировой культурой.
Органическое сочетание поликультурного и этнокультурного воспитания учитывает объективное несовпадение культурных и потребностей отдельных этносов и общероссийских целей воспитания и образования. Это предполагает обучение по единым федеральным стандартам и введение в содержание образования материалов, учитывающих национальные особенности. Если федеральные стандарты направлены прежде всего на обеспечение единого образовательного стандарта, то указанные материалы – на отражение в содержании и учебном процессе в числе прочего и этнокультурных особенностей, и проблем конкретного региона.
Сочетание поликультурного воспитания, с одной стороны, этнопедагогики и этнокультурного воспитания, с другой – позволяет обеспечить образование, начальная ступень которого погружает в поток родной культуры и языка, а средняя и высшая ступени выводят на всероссийское и мировое культурное пространство. В итоге школьные классы и студенческие аудитории оказываются полем воздействия общенациональной культуры, интеграции культур малых этносов, русской культуры и мировой культуры.

Скачать 211,5 Kb.

Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15




База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2022
обратиться к администрации

    Главная страница