Дипломная работа "Диалектическая теология как приоритетное направление протестантской мысли ХХ в."

Заключение.

Пауль Тиллих называл диалектическую теологию «освежающей бурей, пронесшейся по отчасти омертвевшим путям протестантской теологии всех направлений и проложившей путь к новой жизни¹⁴⁸». Несомненно, заслуга ее состоит в том, что Христос снова становится в центр богословия, и именно не как «исторический Иисус», а как Богочеловек, мост между бесконечно далеким Богом и ограниченным, эгоистичным человеком. Ей же принадлежит заслуга отрезвления – нет, человек не может построить Царствие Небесное на земле! Невозможно с помощью этики и субъективного, эгоистичного понимания Откровения мнить себя близким Богу. Барту принадлежит заслуга честного признания – человек своим умом Бога познать не может, поскольку ему свойственно придумывать идолов. Бог Нового Завета, Бог христианства – не тот бог, которого исповедует современный либеральный протестантизм. В этом отношении, Барт, воюя с либеральной теологией, признает, что и сами реформаторы отчасти заложили фермент кризиса богословия в начале 20 века, но относит это к их некоторой наивности.

При всей своей значимости, для православного сознания диалектическая теология представляется достаточно узкой и нетвердой системой. Безусловный субъективизм и волюнтаризм Бога у Карла Барта противоречит православному пониманию Промысла Божия и смещение акцентов со спасения человека на возвещение Откровения порождает отрицание сакраментального значения Таинств в Церкви. Несмотря на то, что все теологи данного направления – и Барт, и Бультман, и Бруннер – мыслили свою деятельность как церковное дело, им не удалось сойти в этом положении с традиционного камня ортодоксии. Прибавим к тому же и отрицание мистики, характерное для протестантского богословия вообще и неприемлемое для православной теологии. Церковноцентричность Барта проявлялась в другом смысле, и, как кальвинист, он полагал основой церковной деятельности проповедь и социальное служение. Вместе с тем, нельзя сказать, что он низвел природу Церкви только до уровня общины верующих, но и понятие Тела Христова у него носило экзистенциальный смысл, а не мистический.

Нелишне было бы и сказать, что провозглашение абсолютной непознаваемости Бога достаточно спорно. Поскольку Барт не оперирует понятиями «сущность» и «энергия», получается действительная невозможность познания Бога, между тем как в Православии утверждается идея недо-ведомости Творца: мы не можем познать Божественную сущность, но по энергии можем приобщиться Богу в таинстве.

Также стоит отметить, что безусловное отрицание естественного откровения Божия, которое возвещается в мире через призывающую благодать, ведет диалектическое богословие к краху всей идеи соработничества Бога и человека, а следовательно – к разрушению всей идеи спасения человека. Барт в данном случае находит выход в своей интерпретации предопределения ко спасению, Бультман – в экзистенциальном бытии человека в керигме. Но это не снимает основного вопроса, и является очевидной бедой диалектической теологии.

Значение диалектической теологии на протестантскую мысль сложно переоценить. В некоторых своих позициях, особенно в методологии, она зачастую близка православному богословию. Безусловно, ее изучение может оказать неоценимую услугу тем, кто участвует в экуменических контактах, и некоторое осторожное использование ее инструментария поможет в деле проповеди Православия среди протестантов. Вместе с тем, диалектическая теология может оказаться полезной и в пастырской практике, если ее применить с должным значением: например, для эгоистически мыслящего человека было бы полезно узнать разницу между ним и истинным знанием о нем. Также, она может стать союзником против церковного модернизма и либерального духа, который иногда проникает в наши церковные стены. Но, конечно же, здесь должно избегать крайностей, чтобы вместо недопознаваемости Бога не утвердить Его абсолютную непознаваемость и тем самым не сбить человека с истинного пути богопознания.

Список использованной литературы.

1. 
   Barth K. Church Dogmatics. Chapters I, IV. – Clarck, 1980 – p.342
   
2. 
   Baumgartenii-Crussii L.F.O. Baur Ferdinand Christian, and the later Tűbingen school // URL: http://www.ccel.org/s/schaff/encyc/encyc02/htm/iv.iv.xx.htm (датаобращения: 5.03.2012)
   
3. 
   Bonhoeffer D. L’Ethique – Paris, Labor et Fide, 180 p.
   
4. 
   Bonhoeffer D. Sanctorum Communio: A Theological Study of the Sociology of the Church (Dietrich Bonhoeffer Works, Vol. 1). – NY, Fortress Press, 1998, - 370 p.
   
5. 
   Brunner E. Die Kontroverse und Dialog // ZwischendemZeiten. 1929. №7. S.260-263
   
6. 
   Bultman R. Glauben und Verstehen / Bd. I, - Munchen: TeologischeVerlag, 1997 – 421 S.
   
7. 
   Busch E. God is God: The Meaning of a Controversial Formula and the Fundamental Problem of Speaking About God// URL: http://journals.ptsem.edu/id/PSB1986072/dmd004?page=13 (датаобращения: 30.01.2012)
   
8. 
   Busch E. Karl Barth in Safenwil. // URL: http://www.ref.kirche-safenwil.ch/index.php?id=12 (датаобращения: 5.05.2012)
   
9. 
   Douglas V. Steere. Purity of Heart Is to Will One Thing by Sören Kierkegaard// URL: http://www.religion-online.org/showchapter.asp?title=2523&C=2387 (датаобращения: 18.04.2012)
   
10. 
    Ritschl. Die christlischeLehre von der Rechtfertigung und Versohnung. - Bonn, 1870, - 670 S.
    
11. 
    NiebuhrReinhold. // URL: http://www.religion-online.org/listbycategory.asp?Cat=37 (дата обращения: 23.04.2012)
    
12. 
    БальтазарХансУрс фон. Ты имеешь глаголы Жизни Вечной: Размышления над Священным Писанием/ Пер. с нем. Е.М. Верещагина, – М.: «Мысль», 1992, - 639 с.
    
13. 
    Барт К. Барменская декларация. Социально-политическое измерение христианства: Избранные теологические тексты XX в. (Переводы) - М.: Наука, 1994, - 356 с.
    
14. 
    БартК. Очеркдогматики/ Пер. снем. – СПб.: Алетейя, 1997. – 271 с.
    
15. 
    Барт К. Послание к Римлянам / Пер. с нем. В. Хулапа (Серия «Современное богословие»). – М.: ББИ св. апостола Андрея, 2005. – 580 с.
    
16. 
    Барт К. Церковная догматика. Том I / Перевод снем. В. Витковского (Серия «Современное богословие»). – М.: ББИ св. апостола Андрея, 2007. – 560 с.
    
17. 
    Бинцаровский Д. Учение Барта о Христе // URL: http://www.reformed.org.ua/2/625/Bintsarovskyi (дата обращения: 17.04.2012)
    
18. 
    Блуд А.А. Феноменология исихазма // URL:http://www.bogoslov.ru/text/1486358.html(дата обращения: 12.04.2012)
    
19. 
    Бонхеффер Д. Жизнь в христианском общении / Пер. П. Ласточкина и Г. Ивановой; ред. М. Козлова, - М.: «Триада», 2000, - 60 с.
    
20. 
    Бонхеффер Д. Сопротивление и покорность. – М.: «Прогресс», 1994, - 344 с.
    
21. 
    Бонхеффер Д. Хождение вслед. / Пер. с нем. Г.М. Дашевского; Отв. ред. СВ. Тищенко. – М.: Российский государственный гуманитарный университет, 2002, - 226 с.
    
22. 
    Бровко Л.Н. Исторические портреты: Дитрих Бонхеффер // Журнал «Вопросы истории». - 2003. - № 4, - 78 с.
    
23. 
    Бруннер. Статья из православной энциклопедии // URL: http://www.pravenc.ru/text/153485.html (дата обращения: 7.05.2012)
    
24. 
    Бультман Р. Избранное: Вера и понимание. Том I–II / Пер. с нем. (Серия «Книга света») – М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), - 2004, - 752 с.
    
25. 
    Гарнак Адольф фон. История догматов. / Общая история европейской культуры. В 9 т. – СПб, 1911, - Т.6, - 342 с. - Репринт
    
26. 
    Гарнак Адольф фон. Сущность христианства – СПб: б.и., 1907, - 230 с.
    
27. 
    Гарнак. Энциклопедия портала Agape-Biblia// URL: http://www.agape-biblia.org/books/Book04/G.htm (дата обращения: 6.04.2012)
    
28. 
    Гогартен. Статья из православной энциклопедии // URL: http://www.pravenc.ru/text/165213.html (дата обращения: 8.04.2012)
    
29. 
    Громадка Й.Л. Перелом в протестантской теологии – М.: «Прогресс-культура», 1993. – 192 с.
    
30. 
    Ермишин О.Т. Философия религии. Концепции религии в зарубежной и русской философии: Учебное пособие / О.П. Ермишин – М.: Изд-во ПСТГУ, 2009, - 224 с.
    
31. 
    Зассе Г. На том стоим // URL: http://www.svitlo.net/biblioteka/kto/kto_tak10.shtml (дата обращения: 7.05.2012)
    
32. 
    Кампхайз Б. Крещение младенцев и участие в Вечере Господней. // URL: http://www.reformed.org.ua/2/77/Kamphuis (дата обращения: 7.05.2012)
    
33. 
    Кураев А, диак. Раннее христианство и переселение душ. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2001 – 336 с.
    
34. 
    Лёзов С. Труды и дни Рудольфа Бультмана // Вопросы философии. №12. 2004. С. 56-97
    
35. 
    Маркевич А. Карл Барт – христианин и богослов// URL: http://karlbarth.narod.ru/biograf.htm (дата обращения: 7.04.2012)
    
36. 
    Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения // URL: http://lib.rus.ec/s/15190 (дата обращения: 2.03.2012)
    
37. 
    Новая философская энциклопедия. В 4т. / – М.: Мысль, 2010, - Т.4, - 736 с.
    
38. 
    Сравнительное богословие. Немецкий протестантизм XX века: Тексты с комментариями / сост., авт. Введ. Кристоф Гестрих; пер. снем., авт. Вступ. Статей К.И. Уколов. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2011. – 552 с.
    
39. 
    Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. / Сост. В.И. Гараджа, Э. Руткевич, – М.: Аспект-Пресс, 1996, - 493 с.
    
40. 
    Чистяков Г. Религиозное чувство как психологический феномен// URL: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Article/Chist_RelChuvstv.php (дата обращения: 5.04.2012)
    
41. 
    Ширер У. Взлет и падение Третьего Рейха. // URL: http://wunderwaffe.narod.ru/HistoryBook/Rise_Fall/index.htm (дата обращения: 20.01.2012)
    
42. 
    Штайнер Р. От Иисуса ко Христу / Пер. с нем. О.Погибина. – Калуга: б.и., 1994. – 96 с.