Дипломная работа "Диалектическая теология как приоритетное направление протестантской мысли ХХ в."



страница9/10
Дата15.02.2016
Размер1.41 Mb.
ТипДиплом
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Заключение.

Пауль Тиллих называл диалектическую теологию «освежающей бурей, пронесшейся по отчасти омертвевшим путям протестантской теологии всех направлений и проложившей путь к новой жизни148». Несомненно, заслуга ее состоит в том, что Христос снова становится в центр богословия, и именно не как «исторический Иисус», а как Богочеловек, мост между бесконечно далеким Богом и ограниченным, эгоистичным человеком. Ей же принадлежит заслуга отрезвления – нет, человек не может построить Царствие Небесное на земле! Невозможно с помощью этики и субъективного, эгоистичного понимания Откровения мнить себя близким Богу. Барту принадлежит заслуга честного признания – человек своим умом Бога познать не может, поскольку ему свойственно придумывать идолов. Бог Нового Завета, Бог христианства – не тот бог, которого исповедует современный либеральный протестантизм. В этом отношении, Барт, воюя с либеральной теологией, признает, что и сами реформаторы отчасти заложили фермент кризиса богословия в начале 20 века, но относит это к их некоторой наивности.


Однако теология Барта, построенная на отрицании и столкновении противоположностей, парадоксах, явилась для многих соблазном. Не каждый смог найти выход из утверждаемого Бартом суверенитета Бога в отношении Откровения. Отсюда произошел распад и раскол единого лагеря теологов диалектического направления. Вместе с тем, такое положение дел стоит признать закономерным: диалектическая теология была направлением революционного характера, и, значит, при всей остроте своих вопросов, просто обязана была оставаться явлением временного порядка. Сам Барт впоследствии занялся построением «Церковной догматики» отчасти на основе богословия Ансельма Кентерберийского, сохраняя старые установки, но смягчая свои ранние диалектические крайности. Эмиль Бруннер пошел путем признания естественного Откровения, указывая на чрезмерный радикализм Барта в вопросе его отрицания. Рудольф Бультман в качестве инструмента преодоления бартовских крайностей воспринял философию Хайдеггера, предложив свою уникальную библейскую теологию керигмы. На всем этом фоне особое место принадлежит Дитриху Бонхефферу, который по складу своего ума не принял отрицания мистицизма и безусловной греховности падшего мира, и, в связи с этим – безусловного противоречия между Богом и человеком. Бонхеффер называл теологию Барта излишне позитивистской149 и указывал на нужность человека Богу. Его богословие выделяется на фоне остальных мыслителей немецкого протестантизма 20 века своей яркостью и ясностью суждения при полном отсутствии философского инструментария. Несомненно, на это повлияла диалектическая теология, задавшая Бонхефферу параметры его мышления.

При всей своей значимости, для православного сознания диалектическая теология представляется достаточно узкой и нетвердой системой. Безусловный субъективизм и волюнтаризм Бога у Карла Барта противоречит православному пониманию Промысла Божия и смещение акцентов со спасения человека на возвещение Откровения порождает отрицание сакраментального значения Таинств в Церкви. Несмотря на то, что все теологи данного направления – и Барт, и Бультман, и Бруннер – мыслили свою деятельность как церковное дело, им не удалось сойти в этом положении с традиционного камня ортодоксии. Прибавим к тому же и отрицание мистики, характерное для протестантского богословия вообще и неприемлемое для православной теологии. Церковноцентричность Барта проявлялась в другом смысле, и, как кальвинист, он полагал основой церковной деятельности проповедь и социальное служение. Вместе с тем, нельзя сказать, что он низвел природу Церкви только до уровня общины верующих, но и понятие Тела Христова у него носило экзистенциальный смысл, а не мистический.

Нелишне было бы и сказать, что провозглашение абсолютной непознаваемости Бога достаточно спорно. Поскольку Барт не оперирует понятиями «сущность» и «энергия», получается действительная невозможность познания Бога, между тем как в Православии утверждается идея недо-ведомости Творца: мы не можем познать Божественную сущность, но по энергии можем приобщиться Богу в таинстве.

Также стоит отметить, что безусловное отрицание естественного откровения Божия, которое возвещается в мире через призывающую благодать, ведет диалектическое богословие к краху всей идеи соработничества Бога и человека, а следовательно – к разрушению всей идеи спасения человека. Барт в данном случае находит выход в своей интерпретации предопределения ко спасению, Бультман – в экзистенциальном бытии человека в керигме. Но это не снимает основного вопроса, и является очевидной бедой диалектической теологии.

Значение диалектической теологии на протестантскую мысль сложно переоценить. В некоторых своих позициях, особенно в методологии, она зачастую близка православному богословию. Безусловно, ее изучение может оказать неоценимую услугу тем, кто участвует в экуменических контактах, и некоторое осторожное использование ее инструментария поможет в деле проповеди Православия среди протестантов. Вместе с тем, диалектическая теология может оказаться полезной и в пастырской практике, если ее применить с должным значением: например, для эгоистически мыслящего человека было бы полезно узнать разницу между ним и истинным знанием о нем. Также, она может стать союзником против церковного модернизма и либерального духа, который иногда проникает в наши церковные стены. Но, конечно же, здесь должно избегать крайностей, чтобы вместо недопознаваемости Бога не утвердить Его абсолютную непознаваемость и тем самым не сбить человека с истинного пути богопознания.

Список использованной литературы.



  1. Barth K. Church Dogmatics. Chapters I, IV. – Clarck, 1980 – p.342

  2. Baumgartenii-Crussii L.F.O. Baur Ferdinand Christian, and the later Tűbingen school // URL: http://www.ccel.org/s/schaff/encyc/encyc02/htm/iv.iv.xx.htm (датаобращения: 5.03.2012)

  3. Bonhoeffer D. L’Ethique – Paris, Labor et Fide, 180 p.

  4. Bonhoeffer D. Sanctorum Communio: A Theological Study of the Sociology of the Church (Dietrich Bonhoeffer Works, Vol. 1). – NY, Fortress Press, 1998, - 370 p.

  5. Brunner E. Die Kontroverse und Dialog // ZwischendemZeiten. 1929. №7. S.260-263

  6. Bultman R. Glauben und Verstehen / Bd. I, - Munchen: TeologischeVerlag, 1997 – 421 S.

  7. Busch E. God is God: The Meaning of a Controversial Formula and the Fundamental Problem of Speaking About God// URL: http://journals.ptsem.edu/id/PSB1986072/dmd004?page=13 (датаобращения: 30.01.2012)

  8. Busch E. Karl Barth in Safenwil. // URL: http://www.ref.kirche-safenwil.ch/index.php?id=12 (датаобращения: 5.05.2012)

  9. Douglas V. Steere. Purity of Heart Is to Will One Thing by Sören Kierkegaard// URL: http://www.religion-online.org/showchapter.asp?title=2523&C=2387 (датаобращения: 18.04.2012)

  10. Ritschl. Die christlischeLehre von der Rechtfertigung und Versohnung. - Bonn, 1870, - 670 S.

  11. NiebuhrReinhold. // URL: http://www.religion-online.org/listbycategory.asp?Cat=37 (дата обращения: 23.04.2012)

  12. БальтазарХансУрс фон. Ты имеешь глаголы Жизни Вечной: Размышления над Священным Писанием/ Пер. с нем. Е.М. Верещагина, – М.: «Мысль», 1992, - 639 с.

  13. Барт К. Барменская декларация. Социально-политическое измерение христианства: Избранные теологические тексты XX в. (Переводы) - М.: Наука, 1994, - 356 с.

  14. БартК. Очеркдогматики/ Пер. снем. – СПб.: Алетейя, 1997. – 271 с.

  15. Барт К. Послание к Римлянам / Пер. с нем. В. Хулапа (Серия «Современное богословие»). – М.: ББИ св. апостола Андрея, 2005. – 580 с.

  16. Барт К. Церковная догматика. Том I / Перевод снем. В. Витковского (Серия «Современное богословие»). – М.: ББИ св. апостола Андрея, 2007. – 560 с.

  17. Бинцаровский Д. Учение Барта о Христе // URL: http://www.reformed.org.ua/2/625/Bintsarovskyi (дата обращения: 17.04.2012)

  18. Блуд А.А. Феноменология исихазма // URL:http://www.bogoslov.ru/text/1486358.html(дата обращения: 12.04.2012)

  19. Бонхеффер Д. Жизнь в христианском общении / Пер. П. Ласточкина и Г. Ивановой; ред. М. Козлова, - М.: «Триада», 2000, - 60 с.

  20. Бонхеффер Д. Сопротивление и покорность. – М.: «Прогресс», 1994, - 344 с.

  21. Бонхеффер Д. Хождение вслед. / Пер. с нем. Г.М. Дашевского; Отв. ред. СВ. Тищенко. – М.: Российский государственный гуманитарный университет, 2002, - 226 с.

  22. Бровко Л.Н. Исторические портреты: Дитрих Бонхеффер // Журнал «Вопросы истории». - 2003. - № 4, - 78 с.

  23. Бруннер. Статья из православной энциклопедии // URL: http://www.pravenc.ru/text/153485.html (дата обращения: 7.05.2012)

  24. Бультман Р. Избранное: Вера и понимание. Том I–II / Пер. с нем. (Серия «Книга света») – М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), - 2004, - 752 с.

  25. Гарнак Адольф фон. История догматов. / Общая история европейской культуры. В 9 т. – СПб, 1911, - Т.6, - 342 с. - Репринт

  26. Гарнак Адольф фон. Сущность христианства – СПб: б.и., 1907, - 230 с.

  27. Гарнак. Энциклопедия портала Agape-Biblia// URL: http://www.agape-biblia.org/books/Book04/G.htm (дата обращения: 6.04.2012)

  28. Гогартен. Статья из православной энциклопедии // URL: http://www.pravenc.ru/text/165213.html (дата обращения: 8.04.2012)

  29. Громадка Й.Л. Перелом в протестантской теологии – М.: «Прогресс-культура», 1993. – 192 с.

  30. Ермишин О.Т. Философия религии. Концепции религии в зарубежной и русской философии: Учебное пособие / О.П. Ермишин – М.: Изд-во ПСТГУ, 2009, - 224 с.

  31. Зассе Г. На том стоим // URL: http://www.svitlo.net/biblioteka/kto/kto_tak10.shtml (дата обращения: 7.05.2012)

  32. Кампхайз Б. Крещение младенцев и участие в Вечере Господней. // URL: http://www.reformed.org.ua/2/77/Kamphuis (дата обращения: 7.05.2012)

  33. Кураев А, диак. Раннее христианство и переселение душ. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2001 – 336 с.

  34. Лёзов С. Труды и дни Рудольфа Бультмана // Вопросы философии. №12. 2004. С. 56-97

  35. Маркевич А. Карл Барт – христианин и богослов// URL: http://karlbarth.narod.ru/biograf.htm (дата обращения: 7.04.2012)

  36. Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения // URL: http://lib.rus.ec/s/15190 (дата обращения: 2.03.2012)

  37. Новая философская энциклопедия. В 4т. / – М.: Мысль, 2010, - Т.4, - 736 с.

  38. Сравнительное богословие. Немецкий протестантизм XX века: Тексты с комментариями / сост., авт. Введ. Кристоф Гестрих; пер. снем., авт. Вступ. Статей К.И. Уколов. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2011. – 552 с.

  39. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. / Сост. В.И. Гараджа, Э. Руткевич, – М.: Аспект-Пресс, 1996, - 493 с.

  40. Чистяков Г. Религиозное чувство как психологический феномен// URL: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Article/Chist_RelChuvstv.php (дата обращения: 5.04.2012)

  41. Ширер У. Взлет и падение Третьего Рейха. // URL: http://wunderwaffe.narod.ru/HistoryBook/Rise_Fall/index.htm (дата обращения: 20.01.2012)

  42. Штайнер Р. От Иисуса ко Христу / Пер. с нем. О.Погибина. – Калуга: б.и., 1994. – 96 с.

1См.: Busch E. God is God: The Meaning of a Controversial Formula and the Fundamental Problem of Speaking About God// URL: http://journals.ptsem.edu/id/PSB1986072/dmd004?page=13 (датаобращения: 30.01.2012)

2Baumgartenii-Crussii L.F.O. BaurFerdinandChristian, and the laterTűbingenschool // - URL: http://www.ccel.org/s/schaff/encyc/encyc02/htm/iv.iv.xx.htm (датаобращения: 5.03.2012)

3 ШтраусДавидФридрих. Статья из новой философской энциклопедии. В 4т. – Т4, М, 2010, С. 231

4 Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения // URL: http://lib.rus.ec/s/15190 (дата обращения: 2.03.2012)

5 Сравнительное богословие. Немецкий протестантизм XX века. – М., 2011, С. 55

6Ritschl. DiechristlischeLehre von der Rechtfertigung und Versohnung. Bonn, 1870.S. 245

7Ibid. S. 250

8Ермишин О.Т. Философия религии. Концепции религии в зарубежной и русской философии. – М., 2009, С. 60

9 «Такое обобщающее рассмотрение не может более не распознавать в мощном движении христианства вершину развития древности, к которой устремляются значительные процессы Восточного и Западного миров, и в которой в итоге сходятся весьма различные линии развития. Все это становится возможным исключительно благодаря историческому методу, который, будучи однажды применен в одной точке, все вовлекает в процесс своего развития и все переплетает в объемлющей связности соотносительных воздействий и изменений» (Трёльч Э. Об историческом и догматическом методе в богословии (1900) / Сравнительное богословие: немецкий протестантизм ХХ века. – М., 2011, С. 25-26)

10Трёльч Э. Церковь и секта / Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. – М., 1996, С. 227

11Гарнак Адольф фон. История догматов. / Общая история европейской культуры – СПб, 1911, Т.6, С.81

12 Гарнак. Энциклопедия портала Agape-Biblia// URL: http://www.agape-biblia.org/books/Book04/G.htm (дата обращения: 6.04.2012)

13 Сравнительное богословие. Немецкий протестантизм XX века. – М., 2011, С. 151

14 Тамже.

15 Чистяков Г. Религиозное чувство как психологический феномен// URL: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Article/Chist_RelChuvstv.php (дата обращения: 5.04.2012)

16Гарнак Адольф фон. Сущность христианства – СПб, 1907, С. 39

17Бонхёффер Д. Сопротивление и покорность. – М, 1994, С. 21

18Ермишин О.Т. Философия религии. Концепции религии в зарубежной и русской философии. – М., 2009, С. 59

19Тамже, С. 61

20Громадка Й. Перелом в протестантской теологии – М., 1993, С. 47

21Маркевич А. Карл Барт – христианин и богослов// URL: http://karlbarth.narod.ru/biograf.htm (дата обращения: 7.04.2012)

22 Сравнительное богословие. Немецкий протестантизм XX века. – М., 2011, С. 539

23Барт К. Послание к Римлянам / Пер. с нем. В. Хулапа. – М., 2005, С. ХХХ

24Douglas V. Steere. Purity of HeartIstoWillOneThingbySörenKierkegaard// URL: http://www.religion-online.org/showchapter.asp?title=2523&C=2387 (датаобращения: 18.04.2012)

25Douglas V. Steere. Purity of HeartIstoWillOneThingbySörenKierkegaard// URL: http://www.religion-online.org/showchapter.asp?title=2523&C=2387 (датаобращения: 18.04.2012)

26Eberhard Busch. KarlBarthin Safenwil. // URL:http://www.ref.kirche-safenwil.ch/index.php?id=12 (датаобращения: 5.05.2012)

27Ibid

28 Eberhard Busch. KarlBarthin Safenwil. // URL:http://www.ref.kirche-safenwil.ch/index.php?id=12 (датаобращения: 5.05.2012)

29 Лёзов С. Труды и дни Рудольфа Бультмана. – М., 2004, С. 14

30 «Некто из окружения Рагаца хотел разделаться со мной словами Блюмхардта-старшего: «Простота – это признак божественного!» Я ответил на это, что мне никогда и в голову не приходило, что я говорю или пишу нечто «божественное»… Меня называли «ярым противником исторической критики». Почему бы вместо таких взволнованных слов не обдумать спокойно, о чем, собственно, идет речь? Действительно, я выдвигаю возражение против современных комментариев на Послание к Римлянам, причем не только против так называемых историко-критических, но и против комментариев Цана и Кюля» (Барт К. Послание к Римлянам. Предисловие ко второму изданию. –М, 2005, С.XXXII-XXXIII). Тем не менее, окончательный разрыв Барта с либеральной («научной») теологией произошел не сразу, в чем он и уверяет Гарнака в последующей с ним переписке на страницах «Christische Welt».

31Цит.по: Сравнительное богословие. Немецкий протестантизм XX века. – М., 2011, С. 154-157

32Сравнительное богословие. Немецкий протестантизм XX века. – М., 2011, С. 158

33 Там же, С. 160

34Там же, С. 163

35Сравнительное богословие. Немецкий протестантизм XX века. – М., 2011, С.159

36 Там же, С. 160

37Лезов С. Труды и дни Рудольфа Бультмана - М., 2004, С. 17

38 Там же.

39 Барт К. Послание к Римлянам. / Пер. с нем. В. Хулапа. – М., 2005, С.23

40 Барт К. Послание к Римлянам. / Пер. с нем. В. Хулапа. – М., 2005, С. 29

41 Там же, С. 51

42 Барт К. Послание к Римлянам. / Пер. с нем. В. Хулапа. – М., 2005, С. 51

43 Барт К. Послание к Римлянам. / Пер. с нем. В. Хулапа. – М., 2005, С. 45

44 Там же, С. 216

45 Барт К. Послание к Римлянам. / Пер. с нем. В. Хулапа. – М., 2005, С. 216

46 Там же, С. 219

47 Барт К. Послание к Римлянам. / Пер. с нем. В. Хулапа. – М., 2005, С. 212

48 Там же, С. 219

49 Барт К. Послание к Римлянам. / Пер. с нем. В. Хулапа. – М., 2005, С. 220

50 Здесь Барт выходит на позиции классического кальвинизма.

51 Барт К. Послание к Римлянам. / Пер. с нем. В. Хулапа. – М., 2005, С. 224

52 Барт К. Послание к Римлянам. / Пер. с нем. В. Хулапа. – М., 2005, С. 230

53 Там же, С. 321

54 Там же.

55 Барт К. Послание к Римлянам. / Пер. с нем. В. Хулапа. – М., 2005, С. 266

56 Там же, С. 165

57 Барт К. Послание к Римлянам. / Пер. с нем. В. Хулапа. – М., 2005, С. 165

58 Там же, С. 169

59 Барт К. Послание к Римлянам. / Пер. с нем. В. Хулапа. – М., 2005, С. 170

60 Там же, С. 171

61 Барт К. Послание к Римлянам. / Пер. с нем. В. Хулапа. – М., 2005, С. 187

62 Там же.

63Гарнак Адольф фон. История догматов// URL: http://krotov.info/history/04/alymov/harn_01.html (дата обращения: 23.04.2012)

64 Барт К. Церковная догматика. Том I / Перевод с нем. В. Витковского – М, 2007, С. 24-27

65 Барт К. Церковная догматика. Том I / Перевод с нем. В. Витковского – М, 2007, С. 239

66 Там же.

67 Там же, С. 341

68BarthK. ChurchDogmatics. 1.1. – Clark, 1980, pp. 112

69Ibid, pp. 120

70 Барт К. Церковная догматика. Том I / Перевод с нем. В. Витковского – М, 2007, С. 23-34

71 Барт К. Церковная догматика. Том I / Перевод с нем. В. Витковского – М, 2007, С. 15

72Во всяком случае, протод. Андрей Кураев ссылается на Гарнака как автора этого выражения. В «Истории догматов» Гарнак высказывает эту идею, но прямой этой фразы в этом труде не встречается. См.: Кураев А, диак. Раннее христианство и переселение душ. – М., 2001, С. 74

73 Барт К. Церковная догматика. Том I / Перевод с нем. В. Витковского – М, 2007, С. 43

74 Там же, С. 35

75 Там же, С. 36

76Бинцаровский Д. Учение Барта о Христе // URL: http://www.reformed.org.ua/2/625/Bintsarovskyi (дата обращения: 17.04.2012)

77 Барт К. Церковная догматика. Том I / Перевод с нем. В. Витковского – М, 2007, С.65

78 Кстати, само тринитарное богословие у Барта принимает, на первый взгляд, модалистическое значение: «Не Божество само по себе – как и вообще Божество не существует само по себе, а существует в модусах бытия Отца, Сына и Святого Духа, - но Сын или Слово Божие стало плотью, стало ей во всей полноте Божества, которая есть также и полнота Отца и Святого Духа» (Барт. К. Церковная догматика, Т.1., С. 82). Но это только на первый взгляд, поскольку употреблено понятие «модус». Первая часть фразы снимает с Барта подозрения в савеллианстве.

79 Барт К. Очерк догматики/ Пер. с нем. – СПб., 1997, С.109

80 Барт К. Церковная догматика. Том I / Перевод с нем. В. Витковского – М, 2007, С.68

81Барт К. Церковная догматика. Том I / Перевод с нем. В. Витковского – М, 2007, С. 73

82 Там же.

83 Цит. по: Штайнер Р. От Иисуса ко Христу. – Калуга., 1994, С. 63

84Barth K. Church Dogmatics. IV/I. – Clark, 1983, p. 246

85Barth K. Church Dogmatics. IV/I. – Clark, 1983, p. 250

86Ширер У. Взлет и падение Третьего Рейха. // URL: http://wunderwaffe.narod.ru/HistoryBook/Rise_Fall/index.htm (дата обращения: 20.01.2012)

87 Там же.

88 Бровко Л.Н. Исторические портреты: Дитрих Бонхеффер // Вопросы истории. - 2003. - № 4, С. 64

89 Барт К. Барменская декларация // Социально-психологическое измерение христианства: Избранные теологические тексты XX в. – М., 1994, С. 56

90 Барт К. Послание к Римлянам / Пер. с нем. В. Хулапа. – М., 2005, С. 331

91 Барт К. Послание к Римлянам / Пер. с нем. В. Хулапа. – М., 2005, С. 333

92 Там же.

93 Барт К. Послание к Римлянам / Пер. с нем. В. Хулапа. – М., 2005, С. 354

94 Барт К. Барменская декларация // Социально-психологическое измерение христианства: Избранные теологические тексты XX в. – М., 1994, С. 56

95Зассе Г. На том стоим // URL:


Дипломная работа

Каталог: upload -> files -> docum -> otdel Prochee
files -> 1974 Кокорина Наталья Петровна Некоторые вопросы клиники и социально-трудовой реабилитациии больных приступообразно прогредиентно-протекающей шизофрениии
files -> Методические рекомендации по формированию содержания и организации образовательного процесса в общем образовании
otdel Prochee -> Курсовая работа "Личность и богословие Дитриха Бонхёффера"
otdel Prochee -> Нравственная
docum -> Десятые зональные сретенские образовательные чтения
docum -> Диалог культур и религий как средство сохранения толерантности в обществе
otdel Prochee -> Православный взгляд на медицинские технологии
docum -> Взаимодействие Орской епархии и системы образования Оренбургской области по гармонизации отношений и духовно нравственному воспитанию молодёжи


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница