Дипломная работа "Диалектическая теология как приоритетное направление протестантской мысли ХХ в."



страница7/10
Дата15.02.2016
Размер1.41 Mb.
ТипДиплом
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

2.4. Экклезиология.


Наконец, необходимо рассмотреть и экклезиологию, котораяформируется на основе христологических постулатов диалектического богословия. Мы немного уже говорили о роли Церкви в возвещении Откровения народу, теперь наступает время поговорить и о других аспектах как бытия, так и задач Церкви в мире людей.

Для начала следует опять вернуться к тому положению, что диалектическая теология как таковая, вышла из стен прихода, а не университетской аудитории. Все, кто составлял ее основные положения – Барт, Бруннер, Гогартен – были пасторами, и богословие кризиса рождалось как альтернатива недееспособной в практических условиях прихода либеральной теологии. Судьба каждого из теологов этого направления сложилась по-разному, и временем испытания их «церковности» стали 30-е годы.

С установлением в Германии нацистского режима Церковь оказалась снова перед лицом непростого выбора: поддержать все начинания власти или же оказать неповиновение. Главным пунктом здесь был, конечно же, сам нацизм с его разделением всех людей на Untermensch и Übermensch, и вытекающий из этого антисемитизм. Но также и другой пункт волновал Церковь: как выстраивать отношения с государством в условиях авторитаризма, переходящего в тоталитаризм? Может ли Церковь под давлением государства изменить что-либо в своих основополагающих доктринах? Прежняя история протестантизма отвечала на это утвердительно. Но тогдашний мир был христианским, а не секулярным.

В 1933 году всем протестантским конфессиям, чьи приходы находились на территории Третьего Рейха, было предписано слиться в одну Reichskirche – Имперскую Церковь. Во главе этой конфессии встал Людвиг Мюллер – рейхсепископ, который по своим взглядам был убежденным нацистом. С этого времени впротестантизма начинает свою работу платформа «немецких христиан» (DeutscheChristen), идеология которых соединяет в себе христианство и нацизм. В своих проповедях епископ Мюллер подчеркивал ответственность евреев за распятие Христа86. Сами же идеологи нацизма, в частности и Альфред Розенберг, усердно подогревали идею о том, что создание Рейха есть продолжение действия Лютера, Реформации и в подтверждение своих слов приводили цитату из сочинений Лютера, в которой он говорил о приоритете государства в земном царстве87.

Соратник Барта Фридрих Гогартен примыкает к этому движению, считая, что «в Германии должен быть возрожден истинный германский дух, якобы освященный сверху, истинный божественный порядок, якобы прерванный безбожным засильем интеллекта и разума, идеями свободы, равенства и братства, вызванными французской революцией конца XVIII века и воплощенными в Ноябрьской революции 1918 г. в Германии. Вслед за известным философом Э. Юнгом, Гогартен настаивал на необходимости создания в Германии сильного абсолютистского, авторитарного государства, которое сменило бы «анархический разгул Веймарской республики88», пишет Л. Бровко. Несомненно, подобного рода движения в протестантизме были навеяны тоской по былым славным временам Второго Рейха, когда и алтарь и трон были в союзе, скрепляя таким образом общество.

В этой обстановке, в 1934 году на съезде протестантского духовенства в Бармене, пасторы Мартин Нимеллер, Карл Барт и Дитрих Бонхеффер принимают декларацию о неправомерности вмешательства государства в доктринальные положения церковной догматики. Заявление, которое получило название «Барменской декларации», содержало в себе несколько важных моментов, которые определяли характер и задачи Церкви в обществе. «Иисус Христос, как Он засвидетельствован нам в Священном Писании, есть единое Слово Бога, которое мы должны слушать, которому мы должны доверять и покоряться в жизни и в смерти89». Поэтому в качестве Откровения Церковь должна признавать только Христа и Писание. Все остальное должно быть отвержено, как не могущее претендовать на это высокое звание. Из этого также следует, что в жизни христианина все должно быть покорно воле Божией, а не иным господам; Церковь не может менять образ своего провозвестия в угоду политическим веяниям или устремлениям; Она же не имеет права наделять вождей народов какими-либо экстраординарными правами или безоговорочно освящать все их действия; наконец, ни государство не может брать на себя функции Церкви, ни Церковь брать на себя функции государства и этим изменять своему Создателю. Барменский синод разорвал отношения с «немецкими христианами» и положил начало «Исповедующей Церкви» (BekkenendeKirche), правопреемницей которой себя считает нынешняя Евангелическо-Лютеранская Церковь Германии. Впоследствии Всемирный Совет Церквей признает за Исповедующей Церковью право представлять христиан Германии на его ассамблеях, а «немецким христианам» в этом праве будет отказано.

Барт активно включился в работу Исповедующей Церкви и стал ее главным идеологом. Вплоть до своей вынужденной эмиграции в Швейцарию в 1935 году, и далее, из-за границы, он продолжает уточнение своей доктрины борьбы с нацизмом как священной войны. Надо отметить, что вся его борьба находится в прямой связи с его экклезиологией, занимающей в системе диалектической теологии не самое последнее место.

2.4.1. Природа Церкви.

Здесь было бы уместно привести как некоторые рассуждения Барта из «Послания к Римлянам», так и мысли, содержащиеся в «Церковной догматике» и Барменской декларации.

Ранние мысли Карла Барта, которые родились у него в процессе толкования Послания к Римлянам, предполагают разделение Церкви на «Церковь Исава» и «Церковь Иакова». Рассмотрим, что понимается под этими конструктами. Исав – первенец, который отвергается своим отцом, Иаков – младший брат, обманом получивший благословение первородства. В образах этих братьев Барт видит судьбу земной Церкви и ее бедствие. Живой вере, которая дается через Божественное откровение, он противопоставляет Церковь, «Израиль», которая является инструментом религии, вписывая бесконечно свободного и суверенного Бога в свои рамки. И через это Церковь усвоила себе функции святости и поклонения. «Церковь – это более или менее всеобъемлющая и энергичная попытка очеловечить божественное, овременить, овеществить.., и все это – на благо людей, который не могут жить без Бога, но и не могут жить с живым Богом… При этом Католической церкви определенно уготован больший успех, в то время, как протестантизм должен тяжелее страдать от следующего: то, чего человек как церковный человек так охотно желал бы, в конечном счете, не может осуществиться90».

С видимой стороны, по мнению Барта, в Церкви не может совершаться ничего особенного: пастор может воспринимать свое служение как профессию, может возвышать свою кафедру над миром своих прихожан, может исполнять законы и правила своей общины, однако при этом ему стоит помнить, что ничто не ново под луной. Но именно в этом бедственном положении Церкви она – несмотря ни на что – связывает человека с Богом. И как общество людей, она же подлежит осуждению, поскольку говорит от себя, а не от Бога. «Человек снова и снова должен слышать и говорить то, что истинно у Бога и что это тотчас же более не истинно, так как он слышит и произносит все это; тема церкви настолько истинна, что она как тема церкви никогда не может быть истинной – ибо тогда произошло бы чудо! – и именно в этом заключается ее подлинное бедствие. Церковь осуждается тем, что она созидает… Она умирает в том, чем она живет91».

Исходя из такого диалектизма, Барт разделяет Церковь на Церковь Исава и Церковь Иакова. Эти два понятия отнюдь не антагонистичны. В Церкви Исава не происходит чудес, там лишь экзистенциально понимается, что всякий человек – лжец. В Церкви Иакова происходит чудо – над человеческой ложью процветает Божественная истина. Церковь Исава видима, она – в Иерусалиме, Женеве, Ленинграде, Риме, Виттенберге, в ней происходит церковная жизнь, рождаются и умирают ереси и расколы, происходят ошибки и падения. Церковь Иакова невидима, неведома, неограниченна и неисторична, не анафематствует и не вводит в себя новых членов, в ней действует свободная и суверенная благодать, как Божественная сила. «Исав в своей абсолютной сомнительности живет Иаковом; он – Исав потому, что он – не Иаков… В том, что Бог есть Бог, Бог Иакова, заключается болезнь Церкви… Потеряна ли для нас Церковь Иакова, или же мы каким-то образом находимся в этой невозможной, невидимой, неведомой Церкви? Что нам остается, если не совершенно серьезно воспринять бедствие церкви, церкви Исава, которую мы только и знаем, и тем самым бороться с Богом, Богом Иакова: не отпущу Тебя, благослови же меня!92».

Воспринята ли Церковь Христом? Барт ответ на этот вопрос опять помещает в область субъективизма Бога. «Если происходит чудо, если свободная благодать Божья, призвание и избрание желает этого, если происходит познание Бога. Иначе – нет!93» Как и в случае с актуализацией Откровения, Церковь – только тогда истинна и в ней подается спасение, когда Христос этого пожелает. Пока этого не происходит, пока Церковь Исава не стремится к идеалу Иакова, она находится на острие ножа и под судом. «Иакова возлюбил я, Исава же возненавидел» (Рим. 9, 13). Церковь Исава неизбежно оказывается перед необходимостью распять Христа, поскольку она не хочет сделать шаг навстречу Богу и выйти из своего шалаша. Жесткое прекословие Богу – это свойство человека и свойство Церкви, поэтому Свет Христов действительно светит во тьме.

Такая двойственность в отношении Церкви у Барта оборачивается абсолютным экуменизмом, поскольку его теология не знает разделения на конфессии, точнее, относит их к области Исавовой Церкви. Эта доктрина позволяет ему говорить о границах церквей, в частности, протестантских, как о непостоянных, которые при определенных условиях получают прорехи. Такими условиями Барт считал наступивший тоталитарный режим. Барменское исповедание определяет Церковь так:

«Христианская Церковь есть сообщество братьев, в котором Иисус Христос сейчас действует как Господь в Слове и Таинстве через Святого Духа. Церковь своей верой и своей покорностью, своим провозвестием и своим устройством должна - будучи посреди грешного мира Церковью грешников, спасенных благодатью, - свидетельствовать, что она принадлежит только Ему, что она живет и хочет жить только Его утешением и наставлением, ожидая Его пришествия94». Именно потому, что это заявление было принято как реформатами, так и лютеранами и униатами, Церковь мыслится как союз братьев, а из каких они пришли деноминаций – неважно, поскольку общий враг уничтожил эти границы.

Неудивительно, что современные лютеране отвергают это положение. «Опасность сектантского обособления, присутствующая в его учениях и уже проявившаяся в его борьбе против theologianaturalis, здесь стала реальностью. BekennendeKirhe с ее Барменским Исповеданием, от имени которой Барт претендовал на экуменистическое признание, превратилась в новую церковь - церковь, которая должна быть отвергнута и Реформатской и Лютеранской церквями, как секта… Когда Барт и его друзья утверждают, что сегодня нет противоречий относительно Святого Причастия, и что эта проблема более не разделяет две церкви, им следует знать, что отсутствие глубоких противоречий является лишь следствием нерешительности и безразличия христианского мира относительно вопроса об этом Таинстве. Огромные проблемы и вопросы, разделяющие Лютеранскую и Реформатскую церкви, не могут быть решены путем их игнорирования, от них можно избавиться только ответив на них95». Изначально полагавший задачей Церкви только проповедь, Барт не смог достичь единства с лютеранами, для которых Таинство важнее проповеди, и через него подается благодать, а не через божественный «волюнтаризм».

Кроме того, диалектический метод в экклезиологии становится совсем не пригодным. К 30-м годам Барт осознал это и пошел на некоторое смягчение своих позиций, заявив о Церкви, как о Теле Христовом. Однако, поскольку диалектическая теология выступает резко против всякой мистики, он не придает этому пониманию того значения, которое характерно для католического и православного богословия. Такая позиция ведет к полному отрицанию сакраментального значения Таинств. Крещение, Евхаристия и священство становятся не более чем добрыми воспоминаниями, или символами того, что когда-то открыл людям Христос. В 1947 году Барт, задавшись вопросом о правомерности крещения младенцев, пришел к выводу, что оно не имеет смысла, поскольку само крещение имеет только когнитивное значение – в купели Бог дает нам знание того, что происходит с нами через нашу веру во Иисуса Христа. Но если нет веры, а у ребенка ее быть не может, следовательно, таинство теряет свой смысл. «И в 1943 г. и в 1967 г. Барт обвиняет церковь в том, что для церкви причина крещения младенцев – испытываемый церковью страх пустоты (horrorvacui): страх потерять свою неизменную позицию в единстве семьи, людей и государства; желание принадлежать к телу Христову; неспособность взять на себя риск жить только по вере96», пишет реформатский теолог БарендКампхайз. Такой релятивизм в отношении сакраментологии, в принципе, вполне логичен, если строго следовать мысли диалектической теологии. Однако здесь как раз и пролегает та пропасть между «Церковью таинства» (католицизмом, Православием) и «Церковью проповеди», задачей которой является только возвещение Божественного откровения. И алтарь в храме утрачивает свое первостепенное значение: над ним возвышается кафедра проповедника. Достойно сожаления, что здесь вопрос о возможности спасения через церковную жизнь представляет собой нечто неопределенное.


Каталог: upload -> files -> docum -> otdel Prochee
files -> 1974 Кокорина Наталья Петровна Некоторые вопросы клиники и социально-трудовой реабилитациии больных приступообразно прогредиентно-протекающей шизофрениии
files -> Методические рекомендации по формированию содержания и организации образовательного процесса в общем образовании
otdel Prochee -> Курсовая работа "Личность и богословие Дитриха Бонхёффера"
otdel Prochee -> Нравственная
docum -> Десятые зональные сретенские образовательные чтения
docum -> Диалог культур и религий как средство сохранения толерантности в обществе
otdel Prochee -> Православный взгляд на медицинские технологии
docum -> Взаимодействие Орской епархии и системы образования Оренбургской области по гармонизации отношений и духовно нравственному воспитанию молодёжи


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница