Дипломная работа "Диалектическая теология как приоритетное направление протестантской мысли ХХ в."


I Мировая война как двигатель богословия кризиса



страница3/10
Дата15.02.2016
Размер1.41 Mb.
ТипДиплом
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

1.2. I Мировая война как двигатель богословия кризиса


В 1914 году началась Мировая война, и одним из агрессоров выступила как раз кайзеровская Германия. Последующее ее поражение, а также полная разруха после окончания войны, обрушили все идеалы немцев, веривших в собственную исключительность и незыблемость Второго Рейха. Безусловно, столь сильное потрясение отразилось на всех сферах и жизни, и научной деятельности Германии. Не могло оно обойти собой и богословие, ведь с окончанием войны весь пафос протестантского оптимизма оказался несостоятельным. Как впоследствии напишет об этом Дитрих Бонхеффер (уже в конце II Мировой войны): «За долгую историю нам, немцам, пришлось познать необходимость и силу послушания. Смысл и величие нашей жизни мы видели в подчинении всех личных желаний и мыслей данному нам заданию… Готовность следовать приказанию «свыше» скорее, чем собственному разумению, проистекает из частично оправданного недоверия к своему собственному сердцу… Но за свою свободу немец (где еще на свете говорено о свободе с такой страстью, как в Германии, со времен Лютера и до эпохи идеалистической философии?) держался для того, чтобы освободиться от собственной воли в служении целому. Работу и свободу он воспринимал как две стороны одного дела. Но благодаря этому он и просчитался; он не мог представить, что его готовность к подчинению, к самоотвержению при выполнении приказа смогут использовать во имя зла. Как только это произошло, само его ремесло, его труд оказались сомнительными, а в результате зашатались все нравственные устои немца. И вот выяснилось, не могло не выясниться, что немцу не хватало пока решающего, главного знания, а именно: знания необходимости свободного, ответственного дела, даже если оно идет против твоего ремесла и полученного тобой приказа. Его место заступили, с одной стороны, безответственная наглость, а с другой—самопожирающие угрызения совести, никогда не приводившие к практическому результату17».

Не оправдалась надежда Фридриха Шлейермахера на общественный прогресс, который должен был последовать из перестройки теологии на базе кантианства, а также на то, что христианство станет фундаментальной религией для развития культуры и положительных качеств в человеке18. Не оправдались также и грезы Гегеля о германском мире как наиболее просвещенном носителе истинной культуры19. Ужасы войны, затяжные бои и чудовищные по количеству потерь человеческие жертвы, а также многочисленные военные преступления немцев сами по себе красноречиво свидетельствовали об обратном.

В то же время либеральная теология оказалась абсолютно бесполезной на практике. Университетские выкладки и размышления Адольфа Гарнака с его «просто христианством» в приходском служении были абсолютно неприменимы. Это осознал молодой ученый и реформатский пастор Карл Барт, в то время служивший на приходе в Зафенвиле (Швейцария). Пройдя школу Гарнака, он в 1909 году был рукоположен в возрасте 23 лет. Поначалу Барт служил в Женеве и был сотрудником влиятельного протестантского журнала «ChristischeWelt» - рупора официальной либеральной теологии. Однако позже он перебрался в Зафенвиль (Safenwill), небольшой городок в Центральной Швейцарии (кантон Ааргау), где со своим товарищем Э. Турнейзеном служил пастором в реформатской церкви. Он понял, что проповеди на основе либерализма и простой этики среди жителей небольшого города не несут никакой пользы. Особенно это несоответствие целей и средств проявилось в начале войны.

В 1914 году либерально настроенная часть протестантской интеллигенции и духовенства подписала обращение к кайзеру Вильгельму с выражением сыновних чувств и одобрением военной политики. Среди подписантов письма был и Гарнак. Это событие произвело на Барта чрезвычайно тягостное впечатление, поскольку здесь было явное противоречие между проповедью либеральной теологии об этике и реальной жизнью. Как писал он впоследствии, «один из августовских дней 1914 года навсегда останется в моей памяти. В тот черный день 93 немецких интеллектуала поразили общественное мнение своим обращением в поддержку военных действий Вильгельма II и его советников. Среди этих интеллектуалов я обнаружил, к своему ужасу, имена почти всех моих богословских учителей, которых я так чтил… Я внезапно осознал, что не могу больше следовать ни их этике и догматике, ни их пониманию Библии и истории. Для меня это означало, что богословие 19-го века уже не имеет никакого будущего20».

Справедливости ради, следует сказать, что мысли о тупиковом пути либерального богословия посещали Барта и раньше. В 1909 году в «Christische Welt» появилась его статья, представлявшая собой своеобразный анализ кризиса пасторского служения среди выпускников ведущих богословских вузов Германии. Барт отмечал, что выпускники тех факультетов, где царят либеральные настроения, с неудовольствием вовлекаются в церковно-практическую работу, нежели те из выпускников, которые обучались у пиетистски или более ортодоксально настроенных профессоров. Такой кризис Барт связывал с индивидуалистическим характером либеральной теологии, которая во главу угла ставит субъективный религиозный опыт, отвергая Откровение свыше и всякий божественный авторитет этого Откровения. Вторым фактором Барт считал «исторический релятивизм», предполагавший отсутствие абсолютов в истории, благодаря которому все религии становятся равными друг перед другом.

После 1914 года миром завладели идеи социального равенства, которые докатились и до Швейцарии. Увлеченный ими Карл Барт в 1915 году вступает в Социал-демократическую партию, что само по себе было вызовом окружающей современности, настроенной, в основном, патриотично. «Социализм был движением, который был для нас наиболее впечатляющей притчей, если не сутью, Царства Божьего, которое мы проповедовали по воскресеньям21», писал друг Барта Э. Турнейзен, служивший пастором в соседнем городке. Сами они пробыли в этом движении сравнительно недолго, однако в 1915 году оно было для них еще одним выходом из кризиса либеральной теологии.

Так или иначе, после Первой мировой войны большая часть интеллигенции разочаровалась в христианском богословии, которое было представлено трудами либеральных теологов. П. Тиллих, Э. Бруннер, К. Ясперс указывали на поддержку военной политики Германии либеральными богословами как на причину краха старой теологии22. Камнем преткновения можно назвать «этический конфликт» в самом либерализме: как ни прекрасна и не величественна заповедь «не убий», но поскольку высшая власть приказывает убивать, то это необходимо делать. Либерализм отчасти мог бы быть спасен, если Германия была бы обороняющейся страной, а не агрессором. Однако здесь совершилось все по-другому. Стало понятно, что, как ни опирайся на Нагорную проповедь и простые этические правила поведения, предлагаемые либералами, мораль не спасет человека. Это было бы еще возможно, если бы эта мораль исходила из Церкви, но либеральная теология отвергала сам по себе институт Церкви как значимый в просвещенном государстве. Поэтому, если Иисус Христос учил людей как власть имеющий, то какой властью должен был учить человека теолог? Институт Церкви в его глазах – ничто, университет – не самая лучшая поддержка простому человеку.

С настоящей проблемой столкнулись приходские пасторы и капелланы, которым по долгу службы приходилось благословлять уходивших на фронт молодых людей и нести служение на передовой. Тут любые слова об этике и совершенстве человека любовью оказались простой ложью. Нельзя было сказать ни одной вразумительной проповеди, стоя на старых теологических установках. Эта пропасть между университетом и приходом, порожденная либеральным богословием, во время войны оказалась зияющей. Отсюда началось массовое разочарование в либеральной теологии, которое дало начало совсем новым методам в богословии послевоенной Германии. Пасторам оставалось два пути: или уходить со своих приходов, честно признаваясь, что им больше нечего сказать, или же осмыслить богословие с принципиально новых позиций. Этим и занялся Карл Барт в Зафенвиле, изучая Священное Писание, в частности – Новый Завет.




Дипломная работа

Каталог: upload -> files -> docum -> otdel Prochee
files -> 1974 Кокорина Наталья Петровна Некоторые вопросы клиники и социально-трудовой реабилитациии больных приступообразно прогредиентно-протекающей шизофрениии
files -> Методические рекомендации по формированию содержания и организации образовательного процесса в общем образовании
otdel Prochee -> Курсовая работа "Личность и богословие Дитриха Бонхёффера"
otdel Prochee -> Нравственная
docum -> Десятые зональные сретенские образовательные чтения
docum -> Диалог культур и религий как средство сохранения толерантности в обществе
otdel Prochee -> Православный взгляд на медицинские технологии
docum -> Взаимодействие Орской епархии и системы образования Оренбургской области по гармонизации отношений и духовно нравственному воспитанию молодёжи


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница