Данакари Л. Р. Научная статья «Интуиция как фактор целостного мышления человека в процессе познания»


Взгляды на интуицию различных философов



Скачать 227,89 Kb.
Pdf просмотр
страница2/4
Дата17.07.2022
Размер227,89 Kb.
#162206
1   2   3   4
Взгляды на интуицию различных философов
С точки зрения античного мыслителя Аристотеля, творчество есть согласование человеческого разума с высоким разумом, разлитым в мире, и реализуется благодаря способности, которую он определил как общее чувство. Аристотель приходит к выводу о том, что функция разума заключается в выявлении и прояснении скрытого содержания суждения понятия, основанного на интуиции.
Если обратимся к эпохе эллинизма, то увидим, что в основе познания сущего у стоиков лежит деятельное начало Логос, или Разум, пронизывает все вещи и осуществляет связь, которая действует как закон природы. Мысль в пространстве и времени выражается словом. Мир есть живое, разумное существо. Необходимость – это движущая сила материи. Сила в метафизике стоиков – это сила мышления, жизненная сила, которая образует телесное и душевное бытие.
Философы Нового времени пытаются проникнуть в сущность мышления человека с позиции овладения научным знанием. Например, Декарт определяет интуицию как способ получения непосредственного и достоверного знания. У Спинозы, Локка, Лейбница интуиция рассматривается как свойство ума, представляет собой высший вид интеллекта, непосредственное усмотрение истины.
По мнению выдающего представителя идеализма
Ф. Шеллинга, формами познания являются не умозаключения и доказательства, а непосредственное постижение предмета путем интеллектуального созерцания, интеллектуальной интуиции. Язык, в формах которого рассудок выражает свои мысли, настолько беден, что скорее мешает, чем помогает высшему познанию. Субъектом такого познания не может быть обыденный ума только философский и художественный. Художественная мысль и художественный язык относятся к высшей форме познания.
Анализ творчества Э. Гуссерля показывает, что его цель – превращение философии в строгую логическую науку, категории и законы. Предмет как объект создается обращенной на него интуицией. Критерием истины для него являются личные переживания субъекта. Представитель интуитивизма
А. Бергсон считает, что источником жизненного порыва является сознание и сверхсознание. Сознание человека отличается от сознания животного его способностью к интуиции и творчеству. Именно способность к творчеству, по мнению


Ontology and theory of cognition
7
Intuition as a holistic human thinking factor in the cognitive process
Бергсона, дает человечеству надежду на выживание и развитие. Он подчеркивает, что сам процесс творчества является формой проявления интеллектуальной интуиции. По его мнению, интуиция является высшей формой философского и эстетического познания.
Обращаясь к русской философии, можно отметить в ней единство познания, в том числе и интуиции. АС. Хомяков отмечает, что познание сущего невозможно лишь с помощью привычных познавательных способностей человека – ощущений и разума, необходимо внутреннее знание, разумное зрячество» [Лосский, 1999]. Другой русский религиозный мыслитель, В.С. Соловьев, развивая теорию познания, провозгласил идею всеединого сущего Всеединства, которая в рамках его собственного мировоззрения представляла собой нечто иное, как мысль об универсальной всеобщей связи явлений. Процесс познания В.С. Соловьев рассматривал как некий синтез, включающий в себя науку, искусство и философию, в котором только интуиция дает истинную идею предмета.
Проблема интуиции получила свое осмысление в трудах таких религиозных философов, как Сергей и Евгений Трубецкие. С. Трубецкой, отрицая мистическую интуицию, отмечая особенности интуиции, писал Познание нужно искать не вне, а внутри нас, в глубинах нашего Духа. В нем мы осознаем всю соотносительность совсем сущим. Источник истинного знания следует искать в нашем конкретном сознании. Природа нашего познания такова, что в ней присутствует универсальное познание о сущем, которое лежит в конкретной деятельности – в нашем чувствующем, мыслящем, волящем Духе [Трубецкой, 2000, 107]. Уже в веке С.Л. Франк отмечал Познаваемый мир окружен таинственной бездной непостижимой и ник чему не сводимой реальностью, которая открывается в нашем опытном сознании через непосредственную интуицию Франк, 1990, Сегодня для эволюционной эпистемологии стало важным выявление мышления как сложного динамического и полифакторного процесса, определение в нем роли и места интуиции. В этой связи необходимо остановиться на проблемах современного человека и перспективах его развития как биологического вида и рационального существа. В этой плоскости наиболее актуальными являются точки зрения биолога и философа П. Тейяра де
Шардена и психолога и философа К. Юнга. Заметим, что современного человека П. Тей
- ярде Шарден определяет как феномен, который прошел путь от биологического развития к вершинам мышления. Входе эволюционного развития человек прошел сложный путь. Наиболее уникальной оказалась современность. За несколько столетий человек изменился радикально. Эпоха индустриального развития, кибернетики, информатики поставила перед человечеством серьезные вопросы. Пришло время человеку погрузиться в глубины своей сущности, постигнуть собственную универсальность, изменить свое бытие, социум Шар- ден, 1987, 51]. Говоря о человеке, живущем в XX веке, К. Юнг пишет Современный человек это только что образовавшийся человек, современная проблема – это проблема, которая только что возникла, и решение ее пока дело будущего. Человек, которого мы называем современным, те. человек, живущий в самом непосредственном сегодня, стоит на вершине


8
Liliya R. Danakari
Context and Reflection: Philosophy of the World and Human Being. 2016, Vol. 5, Is. 5А
или на краю мира над ним небо, под ним все человечество со своей историей, теряющейся в тумане древности, передним бездна всего будущего Юнг, 2003, Осмысление эволюции человека, определение роли форм познания в процессе формирования личности становится сегодня сложной задачей. Развитие человеческого в человеке предполагает использование всего потенциала сознания и подсознания, разума, воли, интуиции.
Исследования древних цивилизаций позволяют ученым сделать вывод о том, что умно- гих народов мышление было цельным, синкретичным, они не разделяли художественные, мифологические и реальные образы. Ранние формы религии, затем и мифы формировались на основе особого синтеза. Подтверждением неразделенности мышления может служить учение пифагорейцев, которые считали, что познать различные ступени жизни, понять инволюцию духа в материю можно только путем мирового творчества и его эволюционного развития – восхождения к единству путем индивидуального творчества, которое осуществляется благодаря развитию сознания. В этом процессе интуиции отводится важная роль.
Словом, мышление следует рассматривать в единстве с общей эволюцией как непрерывный поток, синтез биологической, социальной и культурной деятельности человека, целостный процесс. Любое мышление представляет собой определенный уровень, на который в процессе исторического развития поднялся человек. Отсюда неслучайно, что интуиция как специфическая форма познания сыграла свою роль в постижении сущности и смысла бытия. Входе биологической эволюции и исторического развития человечество выработало различные формы познания мира рациональное и иррациональное.
Интуиция как результат мышления, как особая форма творчества помогает раскрыть содержание реальности, понять связь времен – прошлого и настоящего, определять будущее. Одновременно благодаря интуиции человечество воспринимает уникальность простран
- ственно-временного бытия, его полноту.
Любое произведение, творческий процесс представляют собой синтез материи и духа, взаимосвязь между которыми осуществляет интуиция. А. Бергсон считал, что художественное бытие – это активное, живое, творчески изменчивое. Познать такое бытие можно не иначе как путем созерцания, интуиции. Рассудочное мышление неспособно к такому видению [Бергсон, 1992]. Мышление является творческим актом, несет в себе идею как истины, таки красоты. Именно мышление со всеми своими формами, в единстве с интуицией выполняет особую миссию, помогает ощутить полноту реальности, понять высокое предназначение личности.
Процесс познания – сложное синтетическое действие, творческий акт, предполагающий активность познающего. Интуиция, особенно интеллектуальная, – это форма проявления идеи, пространственно-временного континуума, духа народов, национальности и индивида. Действительно, часто только интуиция помогает улавливать национальную идею, идентичность и единство нации. В этой связи сегодня важно понять, что такое глобализация, современная тенденция к стиранию национальных различий, стремление к унифика
-


Ontology and theory of cognition
9
Intuition as a holistic human thinking factor in the cognitive process ции этносов и стандартизация культур. Что же лежит в основе глобализационного процесса переход к новому обществу, качественно иному, или деградации человека как вида через растворение его идентичности?

Каталог: file -> archive-philosophy-2016-5
file -> Актуальность исследования
file -> Рабочая программа дисциплины
file -> Программа курса предназначена для учащихся 9-11 класса и рассчитана на 128 часов. Периодичность занятий 1 раз в неделю по 4 учебных часа
file -> Предоставление максимально широкого поля возможностей учащимся, ориентированным на высокий уровень образования и воспитания, с учетом их индивидуальных потребностей
file -> Методические рекомендации по организации исследовательской и проектной деятельности младших школьников
file -> Программы
file -> Выпускных квалификационных работ
archive-philosophy-2016-5 -> Куприянов В. А. Научная статья «Философия и эффективность: случай немецкого идеализма»

Скачать 227,89 Kb.

Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4




База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2022
обратиться к администрации

    Главная страница