Глава 28. Другие виды бессмертия: слияние, остановка времени



страница22/27
Дата27.04.2016
Размер4.75 Mb.
ТипКраткий обзор
1   ...   19   20   21   22   23   24   25   26   27

Глава 28. Другие виды бессмертия: слияние, остановка времени

Еще возможно бессмертие через слияние – если существа будут обладать способностью сливаться друг с другом, то образующееся сверхсущество, возможно, распределённое по многим телам и мирам. Конечно, его жизнь будет интереснее и насыщеннее, а устойчивость больше, чем у обычного существа.

В фильме «Красота по-американски» момент смерти описывается как вечное переживание последнего момента жизни. Конечно, этого быть не может, поскольку вечное переживание мгновения невозможно без часов, а внутри мгновения часов нет, и оно мгновенно пройдёт, как и все остальные.
В некоторых религиозных теориях Бог мгновенно осознаёт все моменты жизни умершего, переживает их одновременно, в силу чего его сознание как бы живо, но дальнейшего развития не происходит.

Глава 29.Бессмертие в религиозной философии: теоретические модели бессмертия

Бессмертие и религия

Вера в посмертную жизнь является одной из человеческих универсалий – она распространена от Нью-Йорка до Никобарских островов. Вероятно, определённые представления о посмертном существовании были и у предков человека, во всяком случае, об этом косвенно свидетельствуют археологические следы захоронения умерших. В этих захоронениях появляются вещи – копья, украшения, которые могут послужить человеку на том свете, – и которые являются для нас свидетельством наличия определённых мифологических представлений.

Большинство людей видит умерших во сне, и для первобытного человека трудно было определить, что эти образы являются вымышленными им самим. Поэтому ему казалось логичным предположить, что умершие продолжают жить в каком-то другом мире, похожем на наш, где им могут понадобиться еда, украшения, рабы. Они могли видеть этот мир во сне, и таким образом получать зримые доказательства того, что положенные предметы используются на том свете.

Кроме того, представление о посмертном существовании близких приносило психологическое утешение, а также смелость продолжать жить и рисковать, несмотря на осознание собственной смертности.

Можно сказать, что идея о смерти и о бессмертии возникают почти одновременно. «Невозможность смерти в сознании живущего» – так называется знаменитая работа современного художника Хёрста с чучелом огромной акулы, плавающей в формалине. Идея о смерти внутренне противоречива – это как компьютерная команда, которую нельзя исполнить – невозможно представить собственное несуществование.

То есть в отличие от самой смерти, которая является понятным физическим процессом, идея о собственной смерти непостижима сознанием. Поэтому, чтобы снова вернуть разум к способности обрабатывать информацию, необходима идея о бессмертии, которая уравняет идею о смерти, закроет эту неразрешимую проблему, хотя бы и иллюзорно.

То есть, можно предположить, что почти сразу, как человек обрёл разум, способный к рефлексии и абстрактным понятия, он пришёл и к идее бессмертия.

Идея о бессмертии существовала внутри сложных мифологических систем, которые отвечали на огромное множество вопросов – как возник мир, можно ли изменять жене, когда сажать урожай, что сделать для удачи в войне. То есть религия представляла собой огромную сумму взаимосвязанных представлений, которые заменяли науку, закон, систему выборов, философию, а также искусство и психотерапию. Точнее сказать, что эти отдельные отрасли знания позднее отделились от религии, оставив внутри религии свои суррогаты.

Однако в основе религий лежит представление о существовании невидимых существ, которые могут вмешиваться в жизнь людей и с которыми можно заключать те или иные отношения. Отчасти этими существами являются души умерших, но не только. Идея об абсолютном едином Боге возникла позже, как логическое обобщение иерархии невидимых существ, и в результате привела к возникновению монотеистических религий около 2 тысяч лет назад. (Классики марксизма писали, что монотеистические религии находятся уже на полшага от материализма, поскольку всё трансцендентное собрано в одну абстрактную точку, которую затем можно удалить из картины мира без её разрушения.)

Большинство представлений о невидимых существах связано с неверной интерпретацией поведения собственного бессознательного (сны, состояния транса, околосмертный опыт), ошибочным восприятием случайного как закономерного (совпадения), персонификацией неясных явлений природы.

Бессмертие в рамках религии обрастало набором социальных институтов и функций.

Первая из них – это идея о посмертном наказании. Ясно, что она была весьма полезной для управления людьми и снижения насилия в обществе. Идея о неотвратимом наказании за любые проступки снижала уровень сознательных преступлений в обществе, а значит снижало уровень агрессии, число убийств внутри сообщества (но не снаружи его – священная война всегда приветствовалась).

Затем идея о посмертном вознаграждении, которая позволяла людям терпеть трудности обычной жизни или бояться потерять это вознаграждение. Кроме того, идея о интесивном вознаграждении могла мотивировать отдельных людей на очень странные поступки

То есть был создан инструмент управления массами, который состоял из двух элементов: образа посмертного наказания (ад), и списка грехов, за которые туда можно попасть. Этот список можно было регулировать по мере надобности. Эта вся система появилась как надстройка над монотеистическими религиями в начале средневековья – после 5 века н.э в Европе.

Отчасти она восполняла слабость государства и его способности находить и наказывать преступников. То есть страх преступника перед земными пытками дополнялся страхом перед посмертными пытками. Эффективность этой системы вряд ли была велика, поскольку большинство преступлений совершаются под действием эмоций, а длительных вычислений рационального агента об ожидаемой полезности в бесконечно долгом будущем. И, во-вторых, даже если эта система действовала на девять десятых населения, она была в целом бесполезной, поскольку оставшихся одной десятой преступников хватало, чтобы сделать жизнь общества чудовищной, как оно и было еще в 10 веке, и понадобились новые социальные институты, чтобы из банд разбойников сделать рыцарей, такие как рост образования, кодекс чести, укрепление государства.

Затем функцией представлений о загробной жизни было ослабление страха смерти и утешение в случае смерти родственников. Я думаю, что эти функции тоже выполнялись только отчасти.

Обратной стороной представления, что бессмертие уже есть, являлось то, что люди в меньшей мере стремились к сохранению своей и чужой жизни.

Более того, идея о продлении жизни и о физическом бессмертии оказались и до сих пор остаются фактически под запретом, в первую очередь потому что они вступают в конфликт с религиозными картинами мира.

Религиозные мифологические системы обладают огромной инерцией. (Хотя их множественность – христианство, ислам, буддизм, индуизм, нью-эйдж, и все их подвиды – говорит о том, что большинство из них, а, скорее всего и все, является ложными.) Начиная с 18-19 века конкурентом религиозных систем стала наука. Но позитивистская наука 19 века не могла предложить никакой альтернативы религии – человек для неё обычное смертное животное. В 20 веке в науке и философии сформировались идеи о продлении жизни, о том, что это возможно и желательно. Стали ясны конкретные пути, по которым можно достичь практического бессмертия.

Все те же религии, которые приветствуют бессмертие в ином мире, отрицают и порицают бессмертие в физическом мире. Возникает вопрос, чем физический мир хуже иного? Если иной мир реален, то человек сможет рано или поздно проникнуть в него своими исследовательскими приборами, то есть сделать его частью физического мира. И здесь ключевое слово – человек. Дело не в физическом бессмертии – дело в том, что оно будет создано самим человеком рациональным и умопостигаемым образом.

То есть физическое бессмертие – это бунт против бога (в глазах верующих), присвоение себе его главного атрибута, что чревато наказанием. Кроме того, это замена гарантированного и вечного бессмертия на шаткое земное бессмертие.

Бессмертие и Бог
Одна из главных задач Бога – гарантировать и реализовывать бессмертие душ, хотя бы в представлениях людей. Душа без Бога всегда смертна. Если бы душа была просто иной формой материи, она так же была бы подвержена процессами тления и разложения. Только нечто бессмертное, вечное и всесильное, с непоколебимой волей может гарантировать бессмертие души. Творец-демиург ещё может управлять временными процессами на Земле, но абсолютное бессмертие может обеспечить только абсолютный Бог.

Во всяком случае, так должны были рассуждать те философы, которые создали концепцию абсолютного Бога.

Душа должна или стать богом, или опереться на бога или открыть в себе бога, чтобы быть по-настоящему бессмертной. Здесь бог выступает как источник атрибута бессмертия, который приписывается душе. Здесь можно увидеть аналогию теоремы Лёба, которая относится к истинным утверждениям в области арифметики, но вкратце может быть суммирована следующим парадоксальным высказыванием: «Если это утверждение истинно, то Санта-Клаус существует». Аналогия примерно такая: «Если бог существует, то душа бессмертна».

Если переводить это рассуждение на более практический план, то ясно, что бесконечность существования требует опору на некую бесконечную или хотя бы неограниченно растущую силу. Например, процесс панспермии во вселенной был бы практически неограниченным (только существованием самой вселенной).

Процесс возникновения новых вселенных в чёрных дырах, который происходит, согласно одной из физических гипотез, описывает всю вселенную как живое существо, способное к репликации, но при этом не зависящее от каких-либо внешней среды. Если не считать сами физические законы высокого порядка некой средой. Можно даже предположить, что эта живая вселенная может обладать довольно высоким уровнем организации, который сформировался при конкуренции с другими типами вселенных (но это тогда подразумевает и смертность в результате конкуренции).

Наконец, опора на искусственный сверхинтеллект ближе всего по структуре на помощь бога в достижении бессмертия.

Насколько хватит 72 гурий? Бессмертие для ограниченного существа.

Перебор всех возможных моделей бессмертия в религиозной философии


В философии индуизма, в писаниях отцов церкви, в средневековой философии были проработаны основные идеи о том, каким могло бы быть бессмертие. Нет такой идеи о модели загробной жизни, которая бы ни была использована в какой-нибудь религиозной системе. Это говорит о том, что в сумме информация о реальной природе загробной жизни равна нулю.

Вот основные модели:



  1. вечное наказание либо наслаждение

  2. перевоплощение в другое существо на Земле

  3. продолжение той же жизни, что и на Земле, но в немного улучшенном виде

  4. нейтральное пустое бессмертие – скитание души в Аиде.

Глава 30.Критический обзор научных исследований в области жизни после смерти


Дисклеймер: Я всегда допускал существования паранормальных (то есть необъяснимых известными физическими законами) явлений, оставаясь при этом на рациональных позициях. То есть вопрос о том, существуют ли такие явления, остаётся открытым, и зависит от научных экспериментов. То есть я считаю, что такие явления могут существовать, могут быть изучены, и изучены научным методом, и описываться неизвестными пока физическими законами. В течение жизни, однако, моя оценка того, насколько вероятно существование различных паранормальных явлений, менялась. В 90-е я придерживался скептических позиций, но в районе 2000 года изучил большое количество эзотерической литературы, а также стал ставить эксперименты с регрессивным гипнозом и активным воображением, и в результате моя убеждённость в существовании парапсихологических явлений возросла, но потом стала падать, так как я обнаружил, что большинство вещей, которые подтверждаются, объяснимы в рамках обычной психологии, а парапсихологические интерпретации являются скорее когнитивными искажениями, ошибками экспериментами и так далее. Мои попытки обнаружить ходя бы один «чудесный феномен» ни к чему не привели. Я также стал видеть натяжки в существующей литературе. То есть я снова стал скептиком.

Поскольку я побывал уже в обоих «лагерях», я не привязан ни к одной из точек зрения, что, как мне кажется, является преимуществом при объективном анализе.

Моя позиция такая: я готов приветствовать любые доказательства существования жизни после смерти или вообще парапсихологических явлений, но хочу, чтобы эти доказательства были столь же твёрдыми, как в других областях научного знания.


Представления о жизни после смерти являются основным содержанием религиозных верований, присущих всем без исключения народам мира во все времена. Эти верования базируются на интерпретации и мифологизации различных случаев и видений, которые переживали люди.

Суть этих представлений состоит в том, что у человека есть душа, которая отделяется от тела после смерти и обладает бессмертием. Отметим сразу, что это два совсем разных тезиса. Если отделение души от тела и жизнь её в течение некоторого времени еще можно доказать экспериментально, то «бессмертие души» – то есть существование в течение хотя бы тысяч и миллионов лет – никак не доказано. Более того, обычный возраст душ, с которыми общаются в сеансах или которые проявляются в полтергейстах – не более нескольких десятков лет, то есть это души относительно недавно умерших людей.

Душа представляет собой некий комплексный объект – она обладает своим вторым телом, могущим принимать разные формы, а также транспортироваться по миру, наблюдать его и материализовываться, а также обладает всеми атрибутами личности – памятью, волей, сознанием, характером, навыками. То есть душа, согласно верованиям о личном бессмертии, – это не просто капля чистого сознания, – это сложный механизм.

И это важно подчеркнуть, поскольку если это сложный механизм, то он должен состоять из некой материи, а также быть подвержен всем свойствам любых других механизмов – а именно старению. То есть быть смертным. Либо обладать неким инструментом неограниченного самовосстановления.

Одна из причин отрицания наукой жизни после смерти – это очень низкая априорная вероятность такой гипотезы. Если рассматривать классическую эволюцию жизни на Земле, то не понятно, откуда взялись в ней души. (Конечно, можно придумать разные гипотезы, например, что эволюции жизни из атомов сопровождалась эволюцией жизни из невидимых форм материи, и последняя стала затем паразитировать на белковой жизни. То есть душа – это неорганическое существо, наездник человека. Даже если это и так, это не совсем то бессмертие, которое нам обещает религия.)

Идеи бессмертия души требует введение существования Бога, который и обеспечивает людей душами. Только абсолютный Бог может обеспечить бесконечное и позитивное существование души, без Бога душа превращается в скитающуюся тень (Аид у греков как пример или у древних евреев).

Для простого переживания душой смерти не нужно абсолютного Бога, достаточно бога-творца, демиурга, который создал только этот мир, и поддерживает его существование довольно долго с человеческой точки зрения. Это может быть реализовано, если мы живём в компьютерной симуляции.

То есть даже если жизнь души после смерти существует, это не поколеблет рационального и эмпирического мировоззрения, поскольку есть по крайней мере два гипотетических механизма, которые могли бы это объяснить без привлечения необъяснимых сущностей – эволюция наездника человека и жизнь в симуляции. Но это ещё не равносильно абсолютному бессмертию души. Любую симуляцию рано или поздно выключат, а любое существо, даже неорганическое, смертно.

Всё же, мы можем использовать любой вновь обнаруженный физический эффект для продления жизни либо сохранения и восстановления информации об умершем человеке. То есть даже если в сеансах медиумов не происходит ничего, кроме как выгрузки информации из подсознания присутствующих, запись такого сеанса может быть ценна для последующего восстановления человека. Если имеет какое-либо удалённое восприятие, это сразу будет гигантским прорывом для восстановления умерших, поскольку человеческий интеллект обладает способностью зацепить за мельчайший физический эффект и развить его до огромной силы технологии (соли урана засвечивают фотоплёнку – и это превращено в атомную бомбу).

Основная проблема жизни души после смерти – это почему, собственно, не существует телефона на тот свет. Ясно, что спрос на такой «телефон» был бы с обеих сторон – умершие звонили бы так же часто, как уехавшие за границу родственники, а оставшиеся здесь – ещё чаще. Выясняли бы забытую информацию. При этом отдельные случаи намекают на то, что такой телефон возможен – ведь есть же, якобы, общение через медиумов, через сны, через влияние на механические устройства (белый шум).

То есть отсутствие такой связи говорит о том, что либо души находятся после смерти в очень плохом положении (затеряны в бардо, если говорить на языке тибетского буддизма), либо претерпевают такую личностную трансформацию, что сразу утрачивают интерес к нашей жизни, либо что их контролируют высшие силы, которые существенно ограничивают возможности связи. В религиозной философии все три варианта используются, и цель здесь одна – объяснить, почему же души так редко общаются со своими умершими родственниками.
Редкость случаев экспериментальной проверки существования жизни после смерти особенно очевидна на фоне огромного числа людей, умерших за всю историю Земли – более 10 миллиардов только за последние 200 лет. На такую большую выборку должен приходится определённый уровень шума, то есть некоторая доля очень странных случаев и сообщений. На это накладывается присущее людям желание преувеличить значимость имеющихся доказательств жизни после смерти.
То есть основная проблема имеющихся доказательств жизни после жизни – не в отсутствии отдельных очень ярких примеров, а отсутствии устойчиво повторяющегося эксперимента.
Почему души умерших крайне редко помогают в раскрытии преступлений?
Вторая проблема – это проблема интерпретации. Возможно, например, что некоторые формы удалённого восприятия существуют, и объяснимы квантовыми эффектами в мультиверсе или теорией голографической вселенной – в общем, чем-то, что находится за пределами современной науки, но вполне может быть в неё инкорпорировано при определённых допущениях. Возникает вопрос, как отличить две гипотезы – одна из них говорит о посмертном существовании души, как отдельного существа, обладающего сознанием, волей, памятью, способного к развитию, а другая – о возможности считывать информацию из любой точки в пространстве-времени. Большинство экспериментов с медиумами не позволяют различить эти две гипотезы, даже если признать их достоверными. Но есть тип событий, которые, как полагают, могут доказать именно самостоятельное существование души – это так называемые drop-in communications - то есть те виды общения, в которых именно душа умершего выступает в качестве инициатора общения, и передаёт информацию, неизвестную никому из участников.

Третья интерпретация состоит в том, что духов на самом деле не существует, а за души умерших выдают себя бесы (в духе учения отца Серафима Роуза).

Сейчас мы критическим рассмотрим теории нескольких авторов, которые пытались исследовать жизнь души после смерти с наиболее рациональных позиций, то есть опираясь на экспериментальный научный метод и избегая недоказанных допущений. Главное, что эти книги не опирались на эксклюзивный эмпирический материал, а наоборот, опирались на данные, которые можно независимо воспроизвести в любых количествах.

Эти работы принципиально отличаются от работ, например, К.Кастанеды, доказательная база которых равна нулю, хотя нельзя отказать им в увлекательности.

Кроме того, мы возьмём список доказательств жизни после смерти из обзора

«Доказательства жизни после смерти»:


https://sites.google.com/site/chs4o8pt/summary_of_evidence#summary_evidence_twenty_cases

В этой статье приводится следующий класс феноменов, которые говорят о возможности жизни после смерти.

Прокси-сессии с медиумами. Так называются сессии, в ходе которых тот человек, для которого делается сеанс, не находится в той же комнате и неизвестен медиуму и ведущему сеанса, что исключает какое-либо считывание информации с него. В ходе прокси-сессий были получены выдающиеся результаты, которые также свидетельствовали в пользу именно контактов с духами, а не простой телепатии. К сожалению, в основном наиболее яркие сеансы остались в прошлом, в 19 веке, и не превратились в тиражируемую технологию. Вот здесь http://ncu9nc.blogspot.com/2009/05/further-record-of-observations-of.html приводятся описания сеансов с Мисисс Пайпер, и доказательства того, что это были именно сеансы общения с духами, а не личные способности Пайпер к телепатии. Среди таких доказательств – например то, что каждый следующий дух должен был учиться заново передавать сообщения, что духи детей лучше помнили детство, чем духи взрослых, и т. д. В любом случае, поскольку это не является повторяемым экспериментом с контролируемыми и заранее определёнными условиями, доказательная ценность таких сообщений не велика. (Поскольку это только впечатления наблюдателя, от которого остались только тексты 120-летней давности, и нам очень трудно судить о том, что на самом деле там было. Представьте, если бы весь эксперимент контролировался бы на видео онлайн, а объекты исследования (т.е. имена умерших ) выбирались бы непосредственно перед началом эксперимента генератором случайных чисел из большой базы данных, и наконец, заранее были бы определены критерии трудности коммуникации и истинности или ложности сообщенных сведений. В сеансах истинность сведений обычно подтверждается родственником умершего, который заинтересован преувеличить число совпадений и чья правдивость не контролируется. В целом из практики парапсихологических экспериментов известно, что чем строже критерии эксперимента, тем слабее наблюдаемый эффект, и часто он оказывается на уровне шума.

Сообщения от духов, которых никто не вызывал (drop-in communications). Иногда во время сеансов с медиумами в сеанс врывается посторонний дух, который передаёт сообщение третьему лицу, находящемуся за пределами комнаты. Например, известен случай, когда некий дух потребовал, чтобы в стене нашли потерянную кость его скелета и захоронили в его могиле. Число таких случаев невелико, и они не могут иметь статистической значимости, а также их невозможно повторить по заказу, то есть доказательная ценность их невелика.

Кросс-коммуникация. Это ситуация, когда дух умершего составляет одно сообщение через разных медиумов. Данное явление возникло в рамках работы Английского общества психических исследований в начале 20 века. http://web.archive.org/web/20080420052219/http://metgat.gaia.com/blog/2008/2/the_eager_dead_and_undying_love Опять же, поскольку это было давно, и мы не можем контролировать всё, что тогда происходило, мы не можем считать это доказательством. В кросс-коммуникации принимали трое духов участников психического общества. То есть они как бы перешли на ту сторону и старались установить канал связи с той стороны. И это было бы действительно хорошим доказательством, если бы такие духи существовали, и существовали бы и в настоящее время. То есть человек мог бы сконструировать некую машину, или воспитать медиума, а потом осознано умереть и передавать сообщения с той стороны. Причём передавать настолько существенную информацию (биржевые котировки, государственные секреты, имена убийц), что это нельзя было бы игнорировать. То, что этого не происходит, является сильным свидетельством против жизни после жизни.

Совместные видения на смертном одре. Иногда присутствующие около умирающего человека видят ангелов, других уже умерших родственников, а также отделение души от тела в виде некой полупрозрачной субстанции, и, более того, сам умирающий тоже видит те же образы. http://web.archive.org/web/20080313082019/http://www.survivalafterdeath.org/books/barrett/dbv/chapter6.htm Но это происходит редко, и не все из присутствующих видят эти образы. Из психологии известно, что некоторые люди способны к столь яркой визуализации внутренних образов, что они накладываются на зрительно воспринимаемые образы. А визуализация легко и точно управляется словами людей и контекстом ситуации (это я знаю из своих практик визуализации). Один и тот же человек видел несколько раз этих ангелов, то есть это зависит от зрителя, а не от ситуации. Огромное количество людей умирает на войне, в больницах, в концлагерях, и все же нет свидетельств о массовом наблюдении ангелов (кроме как фу-файтеры в годы второй мировой войны – светящиеся шары, которые преследовали самолёты союзников.)

Ещё одна разновидность совместных видений – это видения группы людей, одновременно подвергающихся совместной опасности, например, группы пожарников, задыхавшихся в огне. http://www.near-death.com/group.html

Изменение веса умерших в момент смерти. Различные эксперименты доказали, что это не так. Были опыты на запаянных в колбе лягушках – масса не менялась, опыты на козах – их усыпляли на точных весах. При этом вес умерших во время агонии естественным образом убывает примерно на 100 грамм за счёт веса выдыхаемой воды и углекислоты, выработка которых увеличивается за счёт перехода на анаэробные режим работы клеток при кислородном голодании.


То, что в начале выглядит как множество согласованных доказательств, при ближайшем рассмотрении разваливается, как карточный домик. Любые исследования жизни после смерти отягощены предубеждениями исследователя – или он хочет доказать, что бессмертие уже есть, или он горит жаждой разоблачить предрассудки.
Хотя околосмертный опыт и другие похожие явления объяснимы процессами в головном мозгу умирающего, возникает вопрос, каков был эволюционный смысл в том, чтобы люди переживали этот опыт, который является столь «неопровержимой» почвой для религиозной мифологии? Ведь не будь этих переживаний, не было бы и базы для верований в жизнь после смерти. Одно из объяснений здесь в том, что вера в посмертную жизнь была необходима людям, чтобы пережить страх смерти, и поэтому отбор шёл в пользу людей, склонных к галлюцинациям и мистическим переживаниям.
В 2012 г вышла книга нейрохирурга, который пережил околосмертный опыт, и которая воспринимается как доказательство того, что мозг переживал эти переживания, пока был в коме и был выключен. Но, как показал другой нейрохирург, в его рассуждениях есть ошибка - а именно, мозг не мог сразу проснуться, а должен был пройти постепенно к состоянию бодрствования из состояния комы. И в этом процессе он мог испытывать сноподобные переживания. Почему-то автор не рассматривает эту возможность - и не потому, наверное, что его мозг был поврежден менингитом, а в силу когнитивного искажения, заставляющего верить в то, во что он хочет верить. «Что бы думающий не думал, доказывающий это докажет». http://theness.com/neurologicablog/index.php/proof-of-heaven/

Невозможно доказать полное отключение мозга. Если его активность снизится в сто раз, то это приведет к почти полному исчезновению энцефелограммы, то есть она будет ниже уровня шума, но при этом даже активности в сто раз меньшей достаточно, чтобы переживать какие-нибудь переживания.


Р.Моуди и исследования переживания пациентов после клинической смерти

Есть книги, о которых все слышали, но никто никогда не читал, и «Жизнь после жизни» (1975) Раймонда Моуди – одна из них. Ещё менее известна его книга «Последний смех», в которой он подходит более критически к околосмертным переживаниям, но в замен предлагает новую технику контакта с умершими – вглядывание в зеркало в затемнённой комнате. Эта техника, однако, более объяснима в рамках традиционной психологии – торможение зрительной коры при вглядывании вызывает транс со сноподобными видениями, локализующимися как раз в области вглядывания.


Моуди наиболее широко известен среди авторов, предпринимавших научные исследования жизни после смерти, в первую очередь своей книгой «Жизнь после жизни», в которой он описал явление околосмертного опыта, то есть самоотчётов людей, переживших клиническую смерть. В этих самоотчётах они сообщают о переживании покоя, отделения от тела, видения света, встречи с умершими родственниками и духовными существами.

Доказательная сила самих видений не велика. Когда-то в школах дети играли так: затягивали шарф на шее и смотрели «мультики». То есть асфиксия ведёт к галлюцинациям и состояние сна, похожему на состояние быстрого сна. Запредельное торможение нейронов при асфиксии так же может переживаться как чувство глубоко покоя. Переживания ярких вспышек света и громких звуков также часто наблюдаются при асфиксии.

Второй критический момент здесь, это то, что существует сны, которые полностью или почти полностью дублируют происходящие наяву события. Я сам это часто переживал, и многие наверняка тоже. Простой пример, сон, когда вы думаете, что вы встали по будильнику, а на самом деле продолжаете спать. При этом, поскольку звуки лучше проникают в сон, чем изображения (так как глаза закрыты), то такой сон может калиброваться звуками во внешнем мире. Например, мне однажды приснилось, что я слышу, как в комнате тикают часы, и иду посмотреть, сколько времени. На самом деле, когда я проснулся, я понял, что в деревенском доме капала вода с потолка после дождя. То есть мне снилась та же комната и почти похожая ситуация, только немного по другому интерпретированная.

В критической ситуации клинической смерти или автокатастрофы мысли человека будут поглощены происходящими событиями, и если он внезапно заснёт из-за кислородного голодания, то ему скорее всего будут снится те же события, что только что происходили. То есть во время операции ему будет сниться операция, после аварии – разбитая машина. А поскольку звуки проникают в спящий мозг, то он может синхронизировать события во сне с внешними событиями. Например, услышав сирена, он может увидеть во сне приезд скорой помощи, и оказаться прав.

Такой эффект сна, совпадающего с реальностью, может затем вызвать трудность интерпретации, поскольку человеку может показаться, что он на самом деле видел эту реальность.

Видения умерших друзей и духовных учителей, как я сам убедился, нетрудно вызвать в состоянии легкого гипноза или активного воображения, и структурно они не будут отличаться от посмертных видений.

Таким образом, сам факт околосмертных видений, их содержание, структура, эмоции, и некоторые совпадения с реальностью не требуют для своего объяснения введения существования автономной от тела души.

Наиболее интересной частью этих видений является, соответственно, не сами туннели, существа и переживания, а том, что можно проверить – то есть ситуации, когда люди получали информацию, заведомо им неизвестную. При этом надо отвергнуть отдельные анекдотические случаи – как, например, про человека, который описал хирургический инструмент, который раньше никогда не видел, из-за известного эффекта криптомнезии. Тем более, что пациенту хочется верить в истинность околосмертных переживаний, и он будет склонен преувеличивать их реальность.

Отметим, что даже если люди после клинической смерти будут демонстрировать знание новой информации, то это все равно не докажет «бессмертия души», так как то же самое можно объяснить и какими-то более примитивными формами экстрасенсорного восприятия.

С этой целью в 2008г. был запущен эксперимент в 15 госпиталях США, результаты которого пока неизвестны.



http://en.wikipedia.org/wiki/Near-death_experience

Лакшмир Чавла показал, что непосредственно в момент смерти мозг переживает резкое усиление эклектической активности на период 30 секунд – 3 минуты, и полагает, что именно этот всплеск ответствен за околосмертные переживания. Хотя прямого доказательства одновременности околосмертного опыта и всплеска активности нет, Лашмир полагает, что в момент всплеска мозг должен испытывать интенсивные переживания, и именно их возвращенный к жизни пациент вспоминает как околосмертный опыт. В чем-то этот всплеск активности подобен эпилептическому припадку, в ходе которого тоже возможны «мистические переживания», как мы помним по описаниям Достоевского. (А также можно провести аналогию с сообщениями о «похищениями инопланетянами», которые переживаются значительным числом людей во сне.)

Есть около десятка объяснений физиологических процессов в мозгу человека: выделение эндогенного ДМТ, отравление СО2, нехватка кислорода, выборочная смерть нейронов, осознанный сон, быстрый сон в ответ на стресс и др.

Около смертные переживания хорошо структурированы, чтобы подтверждать наши мифологческие представления о жизни души после смерти – отлетание от тела, встречи с умершими родственниками и сам факт что переживания происходят, когда прекратил электрическую активность складываются в целостную картину жизни души после смерти.

Правда, не ясно, каким образом околосмертные переживания датируются именно на момент а) клинической смерти и б) прекращения мозговой активности. Ведь они могут происходить или до клинической смерти, или после реанимационных мероприятий, и отображать события с небольшим сдвигом во времени. Кроме того, какие-то электрические процессы, как утверждается, продолжаются в мозге в течении часа после клинической смерти, то есть исчезновение целостной энцефалограммы еще не говорит о полном прекращении срабатывания нейронов в мозге, а скорее о многократном ослаблении активности и десинхронизации.

Например, утверждается, что даже после выравнивания энцефалограммы, могут продолжаться электрические процессы в стволе головного мозга, которые не отражаются на обычной энцефалограмме. Не ясно, в какой момент происходит сам околосмертный опыт – непосредственно до клинической смерти, во время, во время реанимационных мероприятий, или при формировании воспоминаний о нём в момент рассказа.


Р.Монро и его исследования путешествий вне тела

Роберт Монро написал три книги о путешествиях вне тела, основанные на его собственном опыте. Монро был успешным американским бизнесменом в области радио, и его книгам свойственна практичность, ясность и склонность к экспериментальному методу. Это отличает его книги от других книг по внетелесному опыту, которые более догматичны, нацелены на советы читателю и менее рассказывают о личной истории рассказчика. Именно позиция честного беспристрастного исследователя подкупает в книга Монро, а также то, что большинство людей могут попытаться сами пережить ощущение отделения от тела при помощи относительно простых и безопасных практик. У меня у самого было около десяти опытов отделения от тела, и я могу подтвердить многое из того, что писал Монро, кроме самого главного – способности воспринимать объективную реальность нефизическими органами чувств.

То есть я тоже пережил ощущение отделение от тела и возникающих при этом вибраций, но при этом не увидел ничего такого во внешнем мире, что удалось бы проверить. То есть нет никаких оснований считать ВТО чем-то иным, чем особенная форма сна.

Во втором томе Монро пишет, что он нюхал растворитель незадолго до того, как у него начались внетелесные переживания. То есть он экспериментировал с влиянием растворителей на сознание, и, наверное, это как-то изменило его психику – но если бы он написал об этом в самом начале первого тома, то восприятие его сочинений было бы иным.

Если взглянуть на внетлесные переживания с точки зрения нейрофизиологии, то сами переживания не представляются особенно загадочными. Во сне происходит отключение управления телом, чтобы человек во сне не бегал (сонный паралич). ВТО возникает, когда порядок пробуждения отделов мозга нарушен, в результате чего ощущения от тела отключаются раньше, чем засыпает бодрствующее сознание, а также сны начинают снится раньше, чем бодрствующее сознание отключается. То есть ВТО близко к осознанным снам (снам, где человек знает, что он спит), и часто осознанные сны переходят в ВТО и наоборот. То есть ВТО – это сон о той же самой комнате, в которой человек находится.

С другой стороны, Р.Монро демонстрировал многие парапсихологические эффекты (по его словам) задолго до того, как у него начались ВТО – у него материализовывалась мелочь в закрытых карманах, он мог предсказывать выпадающие карты в игре, видеть призраков умерших людей – то есть весь спектр явлений, которые бывают у медиумов или при полтергейсте. То есть, если что-то и было связано чудесного с Монро, оно не было связано с ВТО! (Так как Монро имел чудеса без ВТО, а многие люди имеют ВТО без чудес.)

Тем не менее, Монро полагал, что при ВТО действительно происходит отделение некого второго тела. Он видел этому следующие доказательства:


  1. События, которые он наблюдал во втором теле, часто имели место в реальности, что он потом проверял.

  2. Несколько раз он смог с помощью второго тела воздействовать на окружающую реальность. Однажды он оказался в комнате своей дочери во втором теле, и она увидела некие колебание воздуха, что её испугало. А в другой раз он ущипнул из второго тела одну женщину, и у неё появился синяк. Конечно, нельзя считать эти события доказательствами – это только анекдотические свидетельства.

Монро проверялся на энцефалограмме, и оказалось, что при выходе из тела у него наблюдались интенсивные мозговые ритмы, похожие на быстрый сон. (И это похоже на активизацию мозга умирающих, возможно связанную с околосмертными переживаниями.)

В дальнейших своих книгах Монро создал картину жизни мира афтерлайфа, по своему логичную, но вместе с тем похожую на фантастику или умозрительную конструкцию. Там было переселение душ, духовные учителя, иллюзорные реальности, создаваемые душами после смерти (нечто вроде видений в бардо в тибетской традиции).

Опыты Монро воспроизводимы в той части, где в них нет ничего сверхъестественного (рациональные методы переживания внетелесного опыта преподаются например М.Радугой), и невоспроизводимы в той части, где было нечто сверхъестественное, и в силу этого не могут быть доказательством отдельного существования души.

Ещё один момент в исследования Монро – то, что они являются в значительной мере самоотчётом, то есть, хотя нам очень хочется верить в подкупающе искренний тон описания, мы не можем их считать как научный аргумент. Даже если это не полностью выдумка, там наверняка есть какие-то фигуры умолчания или искажения.

Теоретические проблемы реинкарнации как пути к бессмертию

Многие мистики создавали картины модели посмертной жизни, и основная их проблема в том, что они расходятся в деталях. Да, там в каждой из них много общих черт, но именно детали – число уровней, названия мест, происхождение мира расходятся, что наводит на сомнения. Похожие картины загробной жизни есть у Монро, в Тибетской книги мёртвых, у М.Ньютона, у Сведенборга, У Д.Андреева наконец.

Суть этих картин в том, что есть некое существо, которое существует тысячи лет, как минимум, и в течение их неоднократно воплощается в людей на Земле, при этом временно теряя свою память. Цель этих перевоплощений – обучение и моральное совершенствование.


Есть несколько концептуальных проблем с реинкарнациями как способом достижения бессмертия.
Основная из них в том, что я нынешний не имею ничего общего ни со своими прошлыми жизнями, ни с жизнью между жизнями. То есть поскольку заранее постулируется, что память о прошлых жизнях скрыта, то я информационно независим от этих прошлых жизней, или зависим весьма косвенно, через «закон кармы», то есть несу весьма неоднозначное наказание за неведомые мне проступки.

Соответственно, у меня нет никаких оснований считать, что моё будущее воплощение будет мной, поскольку и оно не будет иметь никакой памяти обо мне.

То есть тогда единственным, что может обеспечить связь двух людей через перевоплощение, является непрерывность сознания. То есть переселяющаяся душа есть не носитель информации, а субъект идентичности, который захватывает небольшие количества информации с собой.
Большинство людей, которые вспоминают прошлые жизни, на самом деле проецируют в них свои желания и страхи и, главное, чувство собственной важности. Как пишет Рам Цзы, «Ты копаешься В своих пpошлых жизнях. Когда-то ты была королевой, Когда-то убийцей, когда-то ведьмой. Ты никогда не была обычной, Никогда тупой Или скучной (По крайней мере до сих пор.)» Большинство женщин любят вспоминать, что они были ведьмой и их сожгли на костре. На самом деле за всю историю Европы сожгли менее чем 100 000 ведьм, и даже если бы они все воплотились прямо сейчас, одна прошлая ведьма бы приходилась на 70 тысяч живущих ныне людей. То есть шанс иметь в ведьму в прошлой жизни очень мал, и ещё меньше королеву, жрицу и так далее. C другой стороны, проводились опыты по массовому регрессивному гипнозу в аудитории из нескольких сот человек, и оказалось, что 70 процентов из них вспомнили, как были крестьянами, что соответствует средней доле крестьян в истории человечества.

Вообще, огромный рост населения в последние 100 лет говорит о том, что просто не хватит старых душ, многократно воплощавшихся ранее, чтобы заполнить все молодые тела. Сейчас население мира 7 млрд. человек, а во времена Древнего Рима – было около 100 миллионов. Общее число когда-либо живших людей оценивается в 100 млрд. человек. То есть среднее число прошлых реинкарнаций у современного человека должно быть около 14, при этом они должны приходится на последние столетия, когда жило основное количество людей. Но М.Ньютон утверждает, что одна душа может воплощаться сразу в несколько тел иногда, что снимает остроту проблемы нехватки душ, но зато ставит под сомнение само представление о «душе» как обо «мне» – даже как о линии идентичности.


Кроме того, возможно, что человечество в будущем постигнет глобальная катастрофа, люди вымрут и в этом случае душам некуда будет воплощаться. На это в ответ утверждается, что они могут воплощаться в иные миры.
В одном исследовании доказательством реинкарнации предлагалось высокое сходство человека с некоторой личностью – шрамы на тех же местах, те же особенности личного поведения. Но всё же непонятно, почему сильное сходство должно служить доказательством перевоплощения, а не просто проявлениями какой-то синхронистичности либо селекции, отягощённой желанием экспериментатора найти подтверждения. Наоборот, другие авторы утверждают, что душа может воплощаться в совершенно разных людей, чтобы получить различный опыт.
Если несколько душ выбирают воплотится вместе, то как это все оказывается взаимосогласованно, так как у родственной души могут быть другие родственные души и так далее.
Обучение через воплощения выглядит вообще довольно странной идеей. Если за всё это отвечает сверхчеловеческий творец, то он мог бы выбрать более безболезненный и эффективный метод воспитания моральных качеств. Моральные качества зависят от уровня интеллекта, от эмпатии и от социального окружения. Здесь далее можно вступить в дискуссию о душе и свободе воли, и о последствиях выбора и об ответственности. Но во всём этом можно также видеть попытку рационализации бессмысленности человеческой жизни и страданий, желание приписать метафизический смысл рядовым случайным событиям, оправдать смерть и боль.
Тем не менее, возможны рациональные модели мира, в которых есть реинкарнация.

Есть варианты:



  1. В природе существуют выделенные линии непрерывности, связанные с непрерывностью причинно-следственных связей. В момент смерти непрерывность причинных связей не разрушается, а переносится некими другими процессами, и затем попадает в другой мозг.

  2. Наш мир является симуляцией, и некие высокоуровневые существа играют в него. Для игры они создают аватары и глубоко погружаются в них, как читатель в героя книги, и частично забывают себя при этом. При этом наблюдаемый мир скорее всего является я-симуляцией, то есть в нём есть только я или еще несколько человек являются аватарми, а остальные – статисты. (Это решает проблему согласования, когда несколько душ воплощаются вместе.)

  3. Существует некое существо из невидимых форм материи, «наездник человека», которое паразитирует на человеке, и перемещается с одного человека на другого, когда он умирает.

Хотя все три модели дают реинкарнацию, это совершенно разные миры.

Внетелесный опыт и эпилепсия


При внетелесных переживаниях у человека возникают громкие звуки в ушах и предполагал, что звуки эти связаны с частичным срабатыванием вставочных нейронов, которые обеспечивают сонный паралич. Теперь нашёл более простое объяснение. Звуки эти - это самовозбуждение внутреннего усилителя звуков, когда он остаётся без входных сигналов, но в очень сильно включённом состоянии. Самовозбуждение усилителя - это, напомню, эффект, когда на вход усилителя попадает выходной сигнал - и от этого, например, свистят микрофоны на концертах.

Именно поэтому звук этот такой "электрический". И такое самовозбуждение участков мозга известно - оно суть феномена эпилепсии - когда сигнал где-то в мозгу замыкается с выхода на вход и начинаются интенсивные колебания. То есть феномен ВТО можно описать как мини приступ эпилепсии в определённом участке мозга, который затем распространяется на другие участки в височной доле, где слуховые области и расположены. А большинство приступов эпилепсии не сопровождаются конвульсиями, вопреки распространённому мнению, см ссылки. И поэтому вместе с ощущением звука возникает ощущение вибрации, ярких вспышек и волн света, о чем писал Монро. В ходе ВТО у него наблюдалась интенсивная ЭЭГ, а потом он чувствовал длительный упадок сил иногда, что тоже может говорить об эпилепто-подобном приступе.

Околосмертные переживания также сопровождаются короткой вспышкой активности мозга. Также все исследования аномальных явлений (фокальных лиц полтергейста) показывали интенсивные электрические колебания в мозгу. Персингер связывал мистические переживания с эпилепсией височной доли и показал на многих примерах.

Достоевский описывал мистические переживания перед приступом. 

Многие эзотерические практики нацелены на создание очага возбуждения в мозгу - визуализации белого пятна, концентрации на одной точке в теле, пробуждение "кундалини". Тоже, может быть, чтобы создать приступ эпилепсии в височной доли и пережить мистические переживания затем. 

То есть связь самовозбуждения участков мозга и мистического опыта - очевидна. Вопрос в другом. Приводит ли это гипервозбуждение к каким-либо эффектам за переделами просто переживаний - то есть приводит ли оно к усилению каких-либо парапсихологических способностей, если они вообще существуют. 
Допустим, в мозгу есть участок, который ответствен за шестое чувство. Если эпилептический припадок затронет его, то человек получит гораздо больше новых знаний, чем в обычном состоянии. А если есть участок, ответственный за "телекинез", то когда миниэпилепсия его охватит, тот вокруг начнут летать предметы. Исследования Ли в России утверждают, что так оно и происходит. 

Очевидно, что наблюдая и стимулируя электрически мозг, можно было бы такой участок обнаружить, и  изучить или даже использовать его.
М.Ньютон и исследования реинкарнации и жизни между жизнями методами регрессивного гипноза
В начале 2000-х я был очарован книгами Майкла Ньютона о исследованиях жизни между жизнями методами регрессивного гипноза. Ньютон предлагает ясную, позитивную и логичную картину жизни между жизнями, а также разумный и воспроизводимый метод исследования жизни между жизнями.

М.Ньютон начинал как регрессивный гипнотерапевт. Он возвращал людям память о прошлых событиях в состоянии гипноза. Как и многие другие гипнотерапевты он вскоре обнаружил: что люди «вспоминают» не только реальные события, но также и события, которые относятся к далёкому прошлому, когда они ещё не родились. Что намекало на возможность воспоминания прошлой жизни.

Однако он пошёл дальше – с целью исцелить психологические травмы людей, полученные в момент смерти прошлой жизни, он побуждал их заново пережить момент смерти в прошлой жизни. И люди, описав смерть, описывали и то, что они, как им казалось, пережили после смерти. Эти переживания были похожи по структуре на околосмертные переживания, описанные Моуди – то есть люди вспоминали, как отделились от тела, увидели встречающих их умерших родственников, а затем и ангелов или духовных учителей, пронеслись по тоннелю в белый свет, и там повторно пережили все подробности своей жизни, а затем дали отчёт о своих поступках своим духовным учителям (то есть имело место нечто вроде страшного суда). Затем люди описывали свою жизнь в мире душ – свою духовную семью, и то, как они выбирали новое воплощение, как создаются новые души, какие уроки они проходят.

Полная картина устройства мира между жизнями стала ясна Ньютону после многих тысяч сеансов. То есть каждый сеанс открывал какую-то отдельную сторону жизни между жизнями, которые Ньютон затем объединил в единое описание. И в этом наиболее слабое место всего метода.

Поскольку метод регрессивного гипноза относительно просто воспроизводим, то я сам освоил его. Ньютон погружал своих клиентов в состояние транса, заставляя из визуализировать путешествие по некой местности в течение первого часа из трёхчасового сеанса.

Транс – это не есть нечто запредельно странное. Это глубокая сосредоточенность на внутренних возникающих образах, как например, при мечтании о чём-то или чтении очень интересной книги.

Я относительно легко повторил методы Майкла Ньютона с более чем 100 людьми. Многие из них без труда «вспоминали» прошлые жизни, а также описывали жизнь между жизнями, и эти описания по своей структуре в целом соответствовали тому, что описывал Ньютон. То есть люди описывали исторические реконструкции о жизни в прошлом веке, в средневековье, в древнем Египте.

Постепенно, однако, я стал более критически воспринимать то, что наблюдал во время сеансов. Из истории гипноза известно, что люди могут очень легко рассказать всё, что угодно, что их попросит ведущий. Кроме того, известен эффект криптомнезии, когда люди думают, что не знаю нечто, но при этом помнят это бессознательно и рассказывают как «новую» информацию во время сеансов. Это наблюдал ещё Юнг в 1904 году, когда одна девушка-медиум рассказывала о её жизни на Марсе, при этом воспроизводя неизвестную её информацию, которая соответствовала научным воззрениям того времени. Но разбор полётов показал, что она могла на самом деле это знать раньше.

Я в ходе своих регрессий в прошлый жизни не наблюдал, чтобы люди могли принести какую-то новую заведомо неизвестную им информацию – например, информацию о языке, имена правителей, даты. То есть то, что они рассказывали, было захватывающим с беллетристической точки зрения, но не содержало такой информации, которую они не могли бы почерпнуть из исторических фильмов, романов или научно-популярных книг.

Тоже касается и жизни между жизнями. Некоторые описывали это как очень быстрый переход, кто-то жил на НЛО между жизнями, кто-то общался между учителями.

И тут возникает вопрос как обрабатывать эту информацию – складывать или вычитать, условно говоря. Ньютон выбрал ее складывать – то есть считать все разные истории как небольшие рассказы о большом целом и по ним реконструировать это большое целое. Но более скептический взгляд требует вычитать информацию – то есть отбрасывать все различия в историях, а оставлять только то, что есть в историях общее. И это целое оказывается тождественно заданному заранее запросу – вспомнить прошлую жизнь и то, что было после неё, а все остальные детали различаются.

Из того огромного массива данных, которые собрал Ньютон, можно слепить любую историю. Многие общие черты можно объяснить криптомнезией – все уже слышали про исследования Моуди, чья книга вышла в 1974 году, и могли бессознательно подстраивать свои истории под описания околосмертных переживаний (души, ангелы, туннель).

То, что сделал Ньютон, могло бы быть доказательством, если бы у него был круг клиентов, чьи воспоминания о прошлых жизнях доказаны – то есть если бы они помнили проверяемые детали, язык, спрятанные вещи. И вот на основании рассказов нескольких таких клиентов можно было бы пытаться реконструировать жизнь между жизнями.

В результате картина мира, нарисованная Ньютоном, не является ни капли научно доказанной, и не может рассматриваться как достоверная.

В отношении гипноза как метода исследования прошлого вообще много претензий. Многие пациентки вспомнили, как были изнасилованы собственными отцами под гипнозом, и скорее всего, это были их собственные фантазии.

Кроме того не понятно, почему вообще гипноз должен быть эффективным методом извлечения воспоминаний, или откуда воспоминаний о прошлой жизни взялись в мозгу и в нейронах ныне живущего человека. Уже сейчас есть фармакологические препараты которые надёжно стирают память – почему сверхчеловеческие души не могли ее заблокировать, если им на самом деле это было нужно?

Эксперименты с медиумами и вызовом духов
Общение с умершим посредством медиума или непосредственного наблюдения «духа» всегда была наиболее яркой возможностью продемонстрировать реальность посмертного существования.

В 19 веке имел место такой феномен, как «посмертное творчество духов» – Пушкин писал стихи на сеансах – однако сейчас нам очевидно, что это проявление бессознательного участников, которые реконструировали псевдо-пушкинские стихи.

Медиумизм достиг пика на рубеже 19 и 20 века. В ходе сеансов духи как передавали сообщения через медиумов, так и овладевали их телами, и говорили своим голосом. Кроме того, утверждается, что происходили материализации призрачных существ.

Родственники легко узнавали своих родных, которые сообщали им вещи, которые могли знать только они. Проблема в том, что это известно по самоотчёту родственников, которые естественно стремились приукрасить действительность и приписать духам большую реальность. А также в том, что и медиумы были заинтересованы обмануть родственников и использовали для этого различные приёмы.

Таким образом, естественно возникает идея о контролируемом эксперименте. Человек при жизни запоминает некую информацию и помещает её копию в сейф, так, что никто другой о ней не знает. О планируемом эксперименте известно заранее – чтобы не было эффекта селекции, когда сообщается только об удачных попытках, а о тысячах неудачных экспериментах неизвестно. Затем после смерти он сообщает эту информацию через медиумов. Такой эксперимент был проведён в начале 20 века Гудини и его женой, и его результаты были неубедительны: хотя один из медиумов вроде бы передал правильное сообщение, но затем жена Гудини опровергла его правильность, а сам медиум был позже уличён в подлоге – а именно в сборе предварительной информации о клиенте. Подробнее:
http://www.useyourmagic.com/essays/houdini.html

Были и другие эксперименты в таком духе, в том числе, когда одно сообщение передавалось через многих медиумов, и тут можно до бесконечности обсуждать разные детали и ошибки или возможности обмана в таких экспериментах.

Скорее, возникают вопросы общего характера – почему большинство убийств немедленно не раскрываются через сообщения душ жертв? Почему большинство кладов не найдено?

Что касается наблюдений духов на сеансах, то большинство таких случаев остались в далёком прошлом и не зафиксированы на киноплёнку.


Спонтанные проявления: видения призраков и полтергейст
Полтергейст – это цепочка странных событий в жилом доме. Современные исследования полтергейста показали, что странные события обычно связаны с фокальной персоной, чаще всего подростком, находящемся в конфликте с родителем, и часто происходили в результате преднамеренного обмана, и поэтому их не следует связывать с деятельностью духа умершего.

Я знаю по крайней мере один случай наблюдения «призрака» не из книг, а на основе личного (через вторые руки) пересказа. Одна общая знакомая, лёжа ночью в постели, увидела призрачную фигуру, которая к ней приближалась, что её очень испугало, и она постаралась закрыть собой ребёнка, который был вместе с ней в кровати. Позже она узнала, что в эту ночь умер ее отец.

Нетрудно из этой (и многих подобных) истории сделать вывод, что она «видела духа своего отца, который пришёл к ней попрощаться». Но это не единственная возможная интерпретация. Например, можно предположить, что она с помощью некой формы телепатии (телепатия может быть, если она есть, не сложнее радиосвязи и не означать загробной жизни или просто зная о болезни отца) галлюцинировала его образ. То есть это было нечто вроде сна наяву на важную для неё тему. То есть «призрак» не был физическим объектом, который она наблюдала, а был ментальным образом, который она создавала по тем или иным внутренним причинам, и который только казался ей находящимся во внешнем пространстве. Такой ментальный образ не является отдельно существующим объектом и не может быть доказательством жизни после смерти.

В целом, многие «видения умерших» связаны с силой ожидания. Это все знают по состоянию влюблённости – любимый человек всё время мерещится в толпе. Тоже происходит и с людьми, недавно потерявшими близкого. Особенно легко спроецировать свои ожидания на странные и аморфные образы. Поэтому завешивают зеркала в квартирах умерших: отражения в зеркале часто выхватывают кусок комнаты или движение других людей в странных ракурсах, и такие неопределённые образы мозг легко трансформирует в образы того, кем он подсознательно заполнен. Когда моя кошка умерла, она мне долго мерещилась в лежащих тряпках, одежде или других предметах, которые могли напомнить ее облик. Но это не повод утверждать, что «призрак кошки существовал как независимый физический объект из иной формы материи, но при этом сохраняющий подобие её прежнему облику».

Тоже можно сказать и о видениях умерших во сне – в первую очередь это компенсаторная работа психики, которая стремится восстановить равновесие и вернуть образ любимого человека. Точно также, как, например, если в реальности мы с человеком в ссоре, то во сне может приснится сцена примирения (мне почти всегда после ссор снится). Но это не значит, что примирение на самом деле произошло. То есть сны с умершими неизбежны и естественны, и ничего не говорят о реальности их загробного существования. Тоже можно сказать и о посланиях, которые умершие «сообщают» во сне: чаще всего эти послания призваны умиротворить страдающего, то есть создаются с помощью того же самого механизма, когда во сне снится фальшивое примирение. То есть все сообщения о том, что умерший любит нас, прощает нас, что ему хорошо на том свете, что его смерть была для нас уроком и т. д. – всё это, в первую очередь, результат компенсаторной работы психики, которая создаёт иллюзорное примирение с чудовищным фактом смерти.

Трансперсональные переживания у С.Грофа


Особенность этих переживаний, которые в начале вызывались с помощью ЛСД, а потом с помощью интенсивного дыхания, в том, что человек мог переживать не только «свои прошлые жизни», но и опыт любых существ или даже предметов, когда-либо существовавших – или будущих существовать во вселенной.

С одной стороны, надо отметить, что человеческий мозг – это мастер создания кинофильмов на заданную тему, в чём мы можем убедиться каждую ночь, смотря сны, а также читая художественную литературу. И поэтому нет ничего удивительного в том, что он может придумать историю о том, как быть динозавром или историческим персонажем.

С другой стороны, если признать хотя бы частичную аутентичность трансперсональных переживаний, они устраняют концепцию личной прошлой жизни, подменяя ее некой способностью наблюдать (и переживать) любую точку в пространстве-времени. И даже если некие жившие в прошлом люди оказали на меня особое влияние (например, мне передался их травматический опыт), то это всё еще не повод говорить об идентичности.

То есть идея прошлых жизней подразумевает, что мы можем измерять «прошлую идентичность», то есть ответить на вопрос, кем я был в прошлом. Но этот вопрос не менее абсурден, чем вопрос о «будущей идентичности», который мы разбирали в связи с проблемой копий. Объективно я могу судить только о наличии воспоминаний об определённом прошлом.

Умершие в системной терапии по Б.Хеллингеру
Берт Хеллингер разработал метод семейной психотерапии, называемой «расстановками». В этом методе группа людей разыгрывает структуру семьи клиента, располагаясь определённым образом в комнате. Взаимное расположение фигур показывает клиенту взаимоотношение членов его семьи, и перемещение фигур позволяет решить семейные конфликты.

В расстановках есть рациональный и мистический подходы. Рациональный состоит в том, что клиент сам ставит своих ближайших родственников и затем анализируются их отношения. То есть расстановка актуализирует бессознательно присутствующую в голове клиента картину его семьи.

В мистическом подходе подразумевается, что расстановка черпает информацию из некого нефизического источника о дальних и забытых родственниках, о преступлениях, совершившихся несколько поколений назад, которые продолжают влиять на судьбу клиента, хотя он никогда о них не слышал. Более того, они влияют именно потому, что он о них не слышал. Расстановка оказывается инструментом для исследования скрытого прошлого.

Обычно, однако, ведущие не различают рациональную и мистическую расстановку, плавно переходя от одной к другой.

Именно в мистическом подходе возникают фигуры умерших, которые довлеют над семейной историей, особенно фигуры самоубийц и жертв убийств.

По моему опыту, очень часто мистическая расстановка превращается в коллективную фантазию клиента и психотерапевта, потому что всё, что в ходе расстановки возникает, принимается за чистую монету и нет никакого критерия отсева.

Однако иногда роль умерших фигур в семейной истории реальна. Проиллюстрировать это можно с помощью известного «синдрома годовщины», который я наблюдал сам. Он состоит в том, что в годовщину какого-либо трагического события повторяются похожие события. Например, один мой знакомый умер от инсульта, а ровно через год его жена пережила микроинсульт.

То есть предки в семейной истории обладают некой негативной формой бессмертия, которая имеет вид тягостного рока или довлеющего проклятия. Кроме того, определённые роли передаются в семье от предков к потомкам, а также бывает, что родившийся ребёнок кажется воплощением одного из предков.

Конечно, это бессмертие не может удовлетворять нас. Но интересно постичь, какие механизмы за ним стоят и как их можно использовать для получения настоящего бессмертия.

Кроме того, расстановки напоминают нам, что человек – социальное существо, и бессмертие одного отдельного человека – это ещё не всё, и нужно бессмертие социальной группы, в которую он включён.

Перспективы научного изучения околосмертных переживаний и жизни после смерти
Я полагаю, что дальнейшее исследование парапсихологических явлений необходимо, так как может дать нам если не бессмертие, то новые знания о свойствах мозга и человеческого опыта – либо о природе человеческий заблуждений, и склонности мозга к мифотворчеству.

Однако существующие методы этого исследования исчерпались – они не дают однозначных результатов, которые могли бы быть признаны научным сообществом, но при этом дают намёки, которые побуждают отдельных исследователей продолжать свою работу. В силу этого парапсихология уже сто лет топчется на месте, не в силах ни доказать, ни опровергнуть существование исследуемых явлений. Небольшие статистические отклонения, которые дают разные эксперименты, можно объяснить различными ошибками в экспериментах. Необходима яркая и наглядная демонстрация, повторяемая в контролируемых условиях.

Опровержение же получить гораздо труднее – так как бессмертие души возможно, даже если она никак не коммуницирует с нашим миром – и соответственно доказать его невозможно. То есть опровержение любого отдельного доказательства бессмертия души не опровергает концепцию в целом, но выводит её в область нефальсифицируемости. (Если не считать условной возможности проверить это на личном опыте).
Наука в ближайшие десятилетия сможет значительно прояснить природу околосмертного опыта и переживаний вне тела в первую очередь за счёт записи процессов в мозгу, то есть видеофиксации возникающих образов. Уже сейчас научились считывать цифры, на которые смотрит кошка, из ее зрительной коры.

В силу этого можно будет смотреть чужие сны, внетелесные переживания и околосмертные видения на экране компьютера, и повторяемыми и контролируемым способом анализировать их на предмет того, что в них было соответствует реальности, а что продукт фантазии.

То есть окончательный ответ должен прийти со стороны нейрофизиологии и технологий сканирования мозга.
Возникает вопрос – какое доказательство бессмертия души было бы наиболее неопровержимым?

Например, есть истории, что дети вспоминают свои прошлые жизни. Можно ли этих детей считать бессмертием умерших? Или это криптомнезия плюс желание взрослых сделать из ребёнка нечто вроде вундеркинда?


Можно вполне допустить существование жизни после смерти, оставаясь в рамках рационального мышления. Рациональность не означает отказа от гипотезы о жизни после смерти, она требует только отказа от слепой веры в это. Например, если мы живём в компьютерной симуляции, что весьма вероятно (я бы оценил шансы на это более чем в 99 процентов – см. рассуждение Бострома о симуляции, которое показывает из статистических соображений, что или все цивилизации обречены на гибель, или мы живём в симуляции – или, добавлю, что сознание невозможно симулировать – так вот поскольку нет в природе такого закона, который мог бы уничтожать все цивилизации до единой, то есть может быть и есть, но это некий очень сильный и мощный закон, следовательно, маловероятный, то вариант с симуляциями наиболее достоверный). И если мы живём в симуляции, то опредлённая доля симуляций может симулировать и чудеса, а афтерлайф. То есть само наличие афтерлайфа не поколеблет нашу рациональную картину мира, и мы отрицаем жизнь после смерти не априори, а в первую очередь потому, что доказательства её существования слабы.

Это означает, что я считаю нужным дальнейшее исследование сообщений о жизни после смерти и других аномальных явлений в рамках научного и позитивного мировоззрения.


Статья против реальности околосмертного опыта и комментарий против нее в журнале научном.

http://nature-wonder.livejournal.com/214993.html#comments
http://www.cell.com/trends/cognitive-sciences/fulltext/S1364-6613(12)00168-4


Глава 31.Воскрешение внеземным разумом

Есть ненулевая вероятность, что внеземные цивилизации существуют.

Возможно, что они уже присутствуют на Земле (НЛО) и тогда они могут собирать информацию о людях и затем использовать для возвращения к жизни как отдельных представителей человечества, так и всего рода людей.

Они могут прилететь на Землю после гибели нашей цивилизации и восстановить людей с помощью неизвестных нам сверхтехнологий. Или хотя бы род людской по образцам ДНК или мозг отельных людей, замёрзших в ледниках.

Они могут наблюдать Землю удалённо, с помощью телескопов, и затем реконструировать ее с достаточной точностью, в том числе и отдельных людей – но правда это потребует существования неких гигантских телескопов, которые пока трудно представить земной науке.

Наконец, мы можем вступить с ними в радиоконтакт и получить через это доступ к неким сверхтехнологиям, которые позволят – всё позволят, короче.



Глава 32. Бессмертие в «перпендикулярном» времени

Это весьма гипотетический вид бессмертия. Вначале поясню, что же такое перпендикулярное время. Предположим, что есть некая реальность, в которой не одно временное измерение, а два. Второе время, базовый вектор которого перпендикулярен первому, – это и есть перпендикулярное время.

Первый пример перпендикулярного времени – это разные редакции одного и того же романа. Л. Толстой переписывал «Анну Каренину» несколько раз. И в каждом следующем варианте образ Анны менялся – от уродливой к красавице. То есть Анна эволюционировала во времени, перпендикулярном основному времени романа.

Второй пример. Однажды я ехал на поезде вдоль берега моря, на который набегала волна. Волна набегала под небольшим углом, в результате чего одна её часть закручивалась позже, чем другая. И так получилось, что перемещение точки закрутки вдоль берега совпало со скоростью движения поезда. В результате волна для меня стала как бы бессмертна, то есть она находилась все время в одной и той же фазе, но при этом была живой, а не замерзшей.

Перпендикулярное бессмертие привлекательно в первую очередь для тех явлений, которые собственной логикой эволюции обречены на краткое существование. «А для звезды, что сорвалась и падает, есть только миг, ослепительный миг». В жизни живого существа, и даже эволюции ума человека есть неизбежная последовательность ступеней, прохождение которых и есть сама жизнь, но при этом сама лестница ведёт к смерти. Таков путь насекомого: яйцо – личинка – гусеница – кокон – бабочка – оплодотворение – отложение яиц. Таков же путь и интеллекта человека: от неведения во всех областях ко знанию всего.

Практически перпендикулярное время можно создать в симуляции, либо в особых физических условиях, в какой-нибудь многомирной вселенной, например. В каком-то смысле фильм «День сурка» тоже был движением в перпендикулярном времени – герой оставался в одном дне линейного времени, но должен был развиваться в перпендикулярном, при этом его сознание зигзагообразно переносилось на следующую ступень перпендикулярного времени. То есть его уровни перпендикулярного времени были дискретными.

Если есть три взаимно перпендикулярных времени, то в них возможны сложные кривые, например, странные аттракторы.
Одна из форм такого бессмертия – это одновременное существование себя в разных возрастах, то есть возможность доступа к своим прошлым состояниям.

Глава 33. Бессмертие в параллельных мирах мультиверса

Если предположить, что мультиверс реально существует, то это имеет значение не только для личного бессмертия в смысле многомирного бессмертия, но и для бессмертия других людей. А именно, если предположить возможность коммуникации между ветвями мультиверса, как предполагают или хотя бы не запрещают некоторые теории.

Все умершие за последние несколько десятков лет люди продолжают жить в каких-то ветвях мультиверса.

Если ветви могут обмениваться информацией, то тогда с ними можно было бы «поговорить по телефону». Если материей – то и перенести в наш мир.

Тут скорее была бы этическая проблема – перенести их в наш мир означало бы убить в их мире. И поскольку коммуникация ветвей мультиверса – вещь двухсторонняя, то и нам бы стали звонить опечаленные родственники моей копии, умершей в одном из параллельных миров, что было бы психологически тяжело.

Кроме того, у мультиверса много разных ветвей, где копии различаются – на самом деле реализуются все возможные варианты их развития. Соответственно, возникает вопрос, с какой из них коммуницировать.





Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   19   20   21   22   23   24   25   26   27


База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница