Б. С. Шалютин Мораль, право и ложь



Скачать 323,49 Kb.
Pdf просмотр
страница9/13
Дата11.12.2022
Размер323,49 Kb.
#196462
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13
Связанные:
Шалютин Б.С. Мораль.Право. Ложь.
Шалютин Б.С. Даниил Пивоваров и конец сенсуализма
по степени близости
. В отличие от юридических связей, которые либо есть, либо нет, нравственные связи характеризуются еще и силой. Наиболее сильные по отношению к самым близким, они ослабевают по мере удаления исходят на нет с выходом за пределы круга своих. И счастье сотен тысяч не ближе мне пустого счастья ста, примерно об этом говорит Пастернак. Кто отвечает за всех, на самом деле, не отвечает низа кого, предавая тем самым своих ближних.
Сила сопереживания – непосредственная степень выражения уровня близости того или иного человека. Нов таком случае возникает вопроса зачем вообще нужно нравственное размышление Всякая эмоция, в том числе сопереживательного происхождения, есть толчок к действию, поэтому может показаться, что поведение должно определяться, так сказать, соотношением сопереживательных сил. Однако такое механическое формирование поведения невозможно в силу многих факторов. В их числе, например, вышеупомянутое возможное равенство сил. Не менее важным является то, что наши
27
Шопенгауэр А.
Об основе морали. С. 211.
28 Там же. С. 210.


105
Б.С. Шалютин. Мораль, право и ложь
отношения, в том числе с близкими людьми, довольно устойчивы, а эмоция ситуативна. Структура ситуативных эмоций, взятых в произвольный момент времени, не выражает действительной структуры наших отношений с людьми. Возможно, один из наиболее сложных моментов состоит в том, что фундаментальный жизненный интерес пусть не самого близкого человека может конкурировать с гораздо менее существенным интересом кого-то намного более близкого. Есть и иные факторы, но уже указанных вполне достаточно, чтобы необходимость наличия рационального уровняв сопереживательной детерминации поведения социального индивида в социальном мире не оставляла сомнений.
В предыдущем изложении я по умолчанию исходил из отождествления ближних с теми, кому человек сопереживает. Остановлюсь на этом чуть подробнее. Мораль устойчиво регулирует отношения только
в кругу своих.
Самое страшное моральное преступление – предательство. Но предать можно только своего, чужого предать невозможно по определению. Мораль не действует на чужого – именно потому, что чужой не сопереживает Смеясь, он дерзко презирал земли чужой языки нравы. Кто такие
свои
? Сточки зрения охвата круг своих тождествен кругу тех, кому мы сопереживаем. Сточки зрения формирования этих кругов здесь есть двусторонняя зависимость. Если самоидентификация вписывает нас в общность, члены которой тем самым оказываются для нас своими, то при определенных обстоятельствах независимо от нашей воли у нас возникает сопереживание по отношению к любому входящему в эту группу, например, в случае угрозы его жизни или здоровью. В тоже время, если в силу тех или иных обстоятельств сопереживание возникло по отношению к кому-то, кто ранее не входил вкруг своих
,
он стал своим человеку, у которого возникло это чувство. Сопереживание, те. совместное переживание, и есть та связь, которая поддерживает единство индивидов, являющихся по отношению друг к другу своими
.
Принятие кого-либо как своего и означает распространение на него презумпции сопереживания, а возникновение сопереживания по отношению к кому-либо, в свою очередь, означает его включение в число своих
.
Надо заметить, что изложенная позиция хорошо согласуется с заповедью Иисуса Возлюби ближнего своего как самого себя, но плохо согласуется сего же заповедью Любите врагов ваших. Первая из них раскрывает в нормативной форме саму сущность морали, одновременно выступая важнейшим историческим проектом гуманизации человечества. Что касается второй, то, признавая ее позитивное значение (которое здесь детально анализировать неуместно, надо констатировать, что она не выражает сути ни морали, ни како- го-либо другого социального регулятора. Сопереживание не обладает той симметричностью, о которой говорилось относительно правоотношений. Из того, что Иванов сопереживает Петрову, обратное логически не следует, тем более симметрия не характеризует силу сопереживания. Возлюбить (разумеется, не в эротическом, а агапическом смысле) врага возможно, и эта заповедь может быть путем преодоления вражды. Но даже если признать ее неким высшим, предельным выражением нравственного отношения человека к человеку, базирующимся на понимании сущностного единства человеческой природы и прокладывающим дорогу преодолению


106
О праве лгать. Продолжение дискуссии
разрозненности, разобщенности и вражды, эта установка никоим образом не приоритетна по отношению к обязанностям перед действительно своими, тем более перед тем уровнем близости, который обозначается понятием друга.
«Не лги, несомненно, является не только правовой, но и моральной нормой. Ложь разрушает то единство душ, которое лежит в основе морали. Но главное в морали – бескорыстная «сорадость», когда другому хорошо, и бескорыстное действенное сочувствие, когда ему плохо. Обычно ложь противоречит этим базовым моральным устремлениям, однако возможны ситуации, когда это не так, когда ложь может быть
наименьшим из зол
. Предательство, влекущее гибель друга, видимо, есть самое отвратительное сточки зрения сущности морали действие, в сравнении с которым ложь не только злоумышленнику, но и кому угодно является меньшим злом.

Скачать 323,49 Kb.

Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13




База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2023
обратиться к администрации

    Главная страница