Апостольское и пророческое служение



страница2/4
Дата29.04.2020
Размер95 Kb.
1   2   3   4
Ветхозаветные пророки

Остановимся чуть подробнее на этимологии слова «пророк» и проясним его возможные смыслы и связанную с этим деятельность и служение.

«Пророк» – термин для обозначения человека и соответствующего служения. Русское слово «пророк» – это буквальный перевод с греческого «prophetes», первичное значение которого «тот, кто говорит от имени Бога или толкует Его волю людям». Оно состоит из двух элементов, второй из которых означает «говорить». Первый элемент может значить «за, вперед» или «заранее», поэтому слово может означать либо «говорить, провозглашать», либо «говорить заранее, предсказывать». Т.е. пророками именовались люди, объявляющие (провозглашающие) нечто от Бога, или же предсказывающие те или иные события.

Еврейским термином, который пытались передать греческие переводчики, был «nabi» (впервые в еврейском подлиннике упоминается в Книге Бытия – Быт 20, 7). Как сейчас установлено, корень «nb» означает «звать» и, следовательно, пророк значит «призванный».

Пророк – человек, призванный Богом и, как видно из Ветхого Завета, призванный говорить от имени Бога. Т.о. греческое слово точно описывает пророка. Библейское значение хорошо передано в Божественном послании к Моисею, где Моисей уподобляется Богу, а Аарон назначается быть его «устами» (Исх 4, 15), и где Моисей описан как «Бог фараона», а Аарон – его пророк (7, 1-2). Пророк изображен здесь как уста Божии.

«Провидец» – так тоже называли пророков, имея в виду человека, получающего видение. Так переводятся два еврейских слова, которые представляются вполне взаимозаменимыми. Одно место (1 Цар 9, 9) указывает, что термин «провидец» был более ранним и позднее был заменен словом «пророк». Если и было четкое различие между этими двумя словами, то к ветхозаветным временам оно стало расплывчатым.

Другие термины – «человек Божий» (2 Пар 11, 2; 3Цар 13, 1), «посланник Господень», «человек Духа». Эти слова описывают пророческую деятельность, иногда они становились титулами.

В широком смысле пророками были все патриархи, получавшие Божии откровения (Быт 18, 17; 20, 6-7; ).

После Синайского законодательствa значение пророка изменилось – не всякий, получавший божественное откровение именовался пророком. Бог открывал Свою волю первосвященникам, дух Господень нисходил на судей, но только Самуил назван пророком.

Пророками в подзаконное время назывались посланники Божии, избранные и посвященные Духом Божиим, а не правом преемства и закона, как священники, левиты, цари. Это были богодухновенные мужи, возвещавшие волю Божию о спасении избранного народа и всего человеческого рода. Они были избраны Богом, чтобы сохранить, изъяснить Моисеев закон, его внутренний духовный смысл, направить жизнь народа по закону, возвещать грядущее спасение человеческого рода через Спасителя, готовить к Его принятию.

Закон Моисея устанавливал внешние рамки отношений между Богом и избранным народом. Еврейский народ в массе еще не был способен усвоить высокие духовные истины, поэтому закон дан был в обрядах. Хранителем и исполнителем закона, его установлений, ритуалов, - было ветхозаветное священство. Обряды должны были вести к высшей цели закона – к Богопознанию, обновлению духа (Втор 10, 16; Лев 19, 2). Закон был лишь внешним каноном для воспитания избранного народа. Основной идеей пророческого служения было духовное воспитание и просвещение народа, так чтобы за «вещественной» буквой закона писанного древний Израиль видел бы закон духовный, и чистая совесть была бы законом жизни по Богу.

В задачу пророков входило свободно развить духовное сознание народа словом и учением, раскрыть чистую высокую суть истинного отношения Бога к человеку, смысл которого в искуплении человека через Грядущего Мессию – Святого Святых (Даниил 9, 24-26).

Пророка можно было считать истинным, если он

- был представителем еврейского народа;

- призваным на служение Самим Богом;

- соблюдающим Закон;

- и Сам Бог влагал Свое слово в уста их.

Знаменательно, что сам Иудейский канон книг Священного Писания Ветхого Завета кратко именовался - "Закон, Пророки, Писания" ("Тора, Невиим, Ктувим"). Т.е. после непосредственного преподания предписаний Закона следуют пророческие «комментарии», касающиеся того в каком именно смысле следует применить и понять Закон. И уже затем в ряду Писаний – исторические повествования как о пророках и их слушателях, так и о событиях и лицах, верно или искаженно понявших суть закона и пророчеств. И назидания о том, что бывает с истинными и мнимыми праведниками и грешниками.


Патриархи до потопа были пророками в общем смысле слова (Иуд 14; Лк 11, 47-51). Авраам был назван пророком (Быт 20, 7); Иаков пророчески благословил детей (Быт 49); Моисей (Числ 2, 8).

В период судей «Слово Господне было редко, видения были не часты» (1 Цар 3, 1; Суд 2, 1; 6, 12).

Новая эпоха пророческой деятельности начинается с Самуила. После пленения ковчега завета язычниками еврейский народ объединяется под властью царя. Царская власть наследовалась и это представляло главную опасность того, что наследник не будет искать воли Божией, а уклонится в прямое идолослужение или чувственность. Поэтому нетвердый в законе народ остро нуждался в представителе Бога перед царями и народом. Эту роль и играли пророки.

Давид был царь и пророк. Но рядом с ним были и пророки и советники Гад и Нафан, сохранявшие его от преступления, обличавшие его в уклонении от воли Божией.

С утверждением царства пророчество развивало в ветхозаветном народе идею царства Мессии в возможной полноте и образе царства земного.

В это время воля Божия нашла себе непосредственных выразителей в лице пророков, деятельность которых во времена царей получает весьма большое значение в государстве.

Пророки тогда были:

– живыми носителями и выразителями воли Божией;

– советниками царя (Нафан, Гад) в правильном исполнении воли Божией и закона;

– мстителями за попранный закон;

– дееписателями или историографами, описывающими деяния царей;

– главными распространителями просвещения (пророческие братства или школы обучали закону, священной поэзии и музыке), «сонмы пророков» проповедовали закон в сопровождении торжественной музыки.

После разделения царств пророки стали единственными посредниками для воссоединения избранного народа: Илия, Елисей.

Во время Вавилонского плена пророки Иеремия, Иезекииль, Даниил говорят о духе царства благодати, о Грядущем Мессии. Более того – пророку Даниилу открыты Богом точные сроки пришествия Христа Искупителя и эти сроки становятся известны древнему Израилю. Ожидание Мессии становиться все более напряженным.

После плена пророчествуют Аггей, Захария, Малахия.

Святой Иоанн Предтеча говорит последнее слово Израилю и указывает на пришедшего Мессию.

Последний ветхозаветный пророк становиться первым благовестником Царства Благодати, Царства Небесного.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4


База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница