Английская философия ХVIII века: а субъективный идеализм Д. Беркли; б агностицизм Д. Юма


Какова суть просветительских концепций социального и исторического прогресса?



Скачать 150,17 Kb.
страница6/6
Дата06.02.2018
Размер150,17 Kb.
#62638
1   2   3   4   5   6
Связанные:
КОНТРОлЬН

Какова суть просветительских концепций социального и исторического прогресса?

Представление о том, что изменения в мире происходят в определенном направлении, возникло в глубокой древности и первоначально было чисто оценочным. В развитии докапиталистических формаций многообразие и острота политических событий сочетались с крайне медленным изменением социально-экономических основ общественной жизни. Для большинства античных авторов истории - простая последовательность событий, за которыми стоит нечто неизменное; в целом же она рисуется либо как регрессивный процесс, идущий по нисходящей от древнего "золотого века" (Гесиод, Сенека), либо как циклический круговорот, повторяющий одни и те же стадии (Платон, Аристотель, Полибий).

Христианская историософия рассматривает историю как процесс, идущий в определенном направлении, как движение к некоей предустановленной цели, лежащей за рамками действительной истории. Идея исторического прогресса родилась не из христианской эсхатологии, и из ее отрицания.

 Социальная философия подымающейся буржуазии, отражавшая реальное ускорение общественного развития, была овеяна оптимизмом, уверенностью в том, что "царство разума" лежит не в прошлом, а в будущем. Прежде всего был замечен прогресс в сфере научного познания: уже Ф.Бэкон и Р.Декарт учили, что не нужно оглядываться на древних, что научное познание мира идет вперед. Затем идея прогресса распространяется и на сферу социальных отношений (Тюрго, Кондорсе).

 Просветительские теории прогресса обосновали ломку феодальных отношений, на их основе складывались многочисленные системы утопического социализма. Но рационалистическим теориям прогресса был чужд историзм. Прогресс общества в теориях просветителей имел телеологический характер, они возводили в ранг конечной цели истории преходящие идеалы и иллюзии буржуазии. Вместе с тем уже Вико и особенно Руссо указывали на противоречивый характер исторического развития. Романтическая историография начала XIX века в противовес рационализму просветителей выдвинула идею медленной органической эволюции, не допускающей вмешательства извне, и тезис об индивидуальности и несравнимости исторических эпох. Более глубокую трактовку прогресса дал Гегель, выступив как против просветительского пренебрежения к прошлому, так и против ложного историзма романтической "исторической школы". Однако, понимая исторический прогресс как саморазвитие мирового духа, Гегель не мог объяснить переход от одной ступени общественного развития к другой[1,6].




  1. Проанализируйте категорические суждения П. Гольбаха: "Ничто не происходит по воле случая. Ничего случайного не бывает". Означает ли это, что французские материалисты XVIII века отрицали случайность в смысле беспричинности? Или же они оперировали этим понятием?

Существенную функцию в системе взглядов французских материалистов – просветителей исполняло их учение о фатализме, метафизическое, но остро поставившее важные философские вопросы.

Наиболее определенное содержание в понятие «фатализм» было вложено Гольбахом, который подробно охарактеризовал его в «Системе природы», главном произведении французского материализма. В состав понятия «фатализм» он включал следующие составные элементы: 1) безысключительная каузальная обусловленность всех событий, процессов и вещей; 2) линейная связь следствия со своей причиной, так что при наличии причины и условий ее действия данное следствие возникает строго необходимо и однозначно; 3) тождественность тезисов «все в мире каузально обусловлено» и «все в мире происходит необходимо»; 4) совпадение положений «все в мире происходит необходимо» и все в мире предопределено связями природы»; 5) вытекающий отсюда вывод, что все происходит неукоснительно и неизбежно, и люди не в состоянии изменить по своей прихоти «незыблемый порядок» вещей.

Элементы понятия фатализма у французских материалистов XVIII в. необходимо подробно разъяснить и прокомментировать. Это целесообразно сделать путем рассмотрения смысла понятий «необходимость», а прежде всего «случайность», потому что именно в последнем ключ к выяснению специфике взглядов Гольбаха и Гельвеция на фатализм.

При поверхностном же ознакомлении с сочинениями просветителей возникает впечатление хаоса и внутренней несвязности и противоречивости их воззрений, - на одних страницах их книг случайность отрицается, на других утверждается как всеобщая характеристика процессов бытия. Тщательный анализ устраняет это ошибочное впечатление.

В истории философии высказывались различные взгляды на содержание понятия «случайность». Демокрит, например, понимал под случайным то, что извне вторгается в целенаправленные действия человека. Стоик Хризипп считал, что случайное есть продукт действия неизвестных нам причин. Платон и Лактанций относили к числу случайных событий все то, что выходило, по их мнению, за пределы теологически предначертанного богом.

Случайное, учил Аристотель, то, что происходит из внешних причин, а не из внутренней сущности (формы) данной вещи. Концепция Гольбаха и Гельвеция возникла не без учета уроков истории философии, но была целостной и оригинальной.


Французские материалисты XVIII в. Отрицали случайность в смысле беспричинности. Поэтому в «Системе природы» Гольбаха мы встречаем категорические формулировки: ничто не происходит по воле случая», «ничего случайного не бывает».

Но, с другой стороны, эти философы допускали употребление термина «случай» для обозначения того, причины чего нам не известны, хотя они, вне всякого сомнения, существуют. Мы не знаем этих причин потому, что не предпринимали усилий их узнать, но познали бы их, если бы эти необходимые усилия приложили. Можно сказать поэтому, что случайности в этом смысле всегда появляются неожиданно, и неожиданности не было бы, если бы мы не проявили лености и выяснили неизвестные нам до этого причины. Поскольку выяснение искомых причин возможно, данное, второе, значение термина «случайность» не принципиально важно.

В третьих, французские просветители – материалисты оперировали «случайностью» как обозначением результатов действия «мелких», т.е. самих по себе незначительных, причин. Эти философы сосредоточили свое внимание на анализе характера причин событий; между тем исследование характера следствий не менее, но если не более важно, - ведь именно оно позволило бы разграничить между собой существенные и несущественные следствия – события, а от этого разграничения метафизически мыслящие философы XVIII в. ушли в сторону[3].

Литература:



  1. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия: учебник - http://te.zavantag.com/docs/325/index-11227.html

  2. Беркли Дж. Сочинения. – М.: Мысль, 2000.

  3. Нарский И. С. Западно – Европейская философия XVIII в.- М. «Высшая школа», 1973. С.209-211;

  4. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. Новое время. – Санкт-Петербург: ТОО ТК «Петрополис», 1996.

  5. Спиркин А. Г. Философия – М.: «Гардарики», 2006. С.123-131;

  6. http://ucheba-legko.ru/education/filosofiya




Скачать 150,17 Kb.

Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6




База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2023
обратиться к администрации

    Главная страница