А. В. Суворова / Ред. Н. Л. Карпова, А. В. Суворов, А. А. Голзицкая. М.: Пи рао, 2013 2014 Часть работы а. В. Суворова и интервью
Скачать 1,31 Mb.
|
- Навигация по данной странице:
- X ▬ II I
- 4. А.В.Суворов ПРИВЕТСТВИЕ
X▬II Под внутренней логикой личностного развития-саморазвития имеется в виду вся история этого процесса, вся уже возникшая - и предопределяющая перспективу - система поведенческих стереотипов, предпочтений, тенденций. Эта внутренняя логика может быть либо благоприятной, либо неблагоприятной для возникновения уединённого труда души. Но если уединённый труд души возник, то именно он и оказывается тем решающим фактором, под воздействием которого внутренняя логика личностного развития-саморазвития вообще создаётся. По критерию этой внутренней логики я выделил следующие этапы: 1. Стихийное саморазвитие в процессе овладения навыками самообслуживания в быту под руководством и с помощью близкого взрослого. О саморазвитии речь идёт потому, что особо акцентируется собственная детская активность, без которой любые развивающие усилия взрослого результата не дадут. Саморазвитие ребёнка на этом первом (в предлагаемой мною периодизации) этапе названо стихийным, так как собственная детская активность, без которой оно неосуществимо, носит скорее вынужденный, чем сознательно-добровольный характер. Ребёнок саморазвивается, потому что вынужден делать то, чего от него добиваются, учиться тому, чему его хотят научить, - вынужден вопреки собственному, подчас отчаянному, сопротивлению. 2. Стихийное саморазвитие в процессе бытовой, игровой, трудовой и так далее деятельности вместе как со взрослыми, так и с детьми, особенно превосходящими по уровню развития; деятельности, внутри которой совершается речевое развитие от первичного набора сигнальных жестов до свободного владения национальным словесным языком как основным средством общения, в том числе (в перспективе) общения с самим собой. 3. Стихийно-сознательное саморазвитие в большой ролевой игре и в реализации всевозможных увлечений (лепкой, рисованием, конструированием, драматизациями, чтением, всякого рода попытками литературного творчества). На этом этапе в творческом уединении, заполненном лепкой, рисованием, чтением и тому подобными занятиями, хотя бы просто фантазированием, - зарождается (может зарождаться) умение общаться с самим собой. Осуществляется всё более интенсивный труд души, в котором накапливается материал для содержательного непосредственного общения. В процессе реализации увлечений, стихийном постольку, поскольку ребёнок занимается тем, что ему нравится, и именно потому, что ему это нравится, не думая, конечно, о том, как это сказывается на темпах, качестве и направленности его саморазвития, - постепенно определяется приоритетная сфера духовных интересов, осознание которой может привести ко всё более сознательному выбору направлений саморазвития и к сознательным же попыткам самореализации в выбранных направлениях. То есть третий этап - переходный между стихийностью и сознательностью саморазвития. Именно на этом этапе начинаются попытки осознания не только мира вокруг себя, но и себя в мире, прежде всего своего места среди других людей, - иными словами, начинает формироваться рефлексия. Пока ещё на эмоциональном уровне формируются начатки будущей мировоззренческой системы. Формируются эмоционально-мотивационные предпочтения, которые позже определят мировоззренческий выбор. На третьем этапе саморазвитие сознательно постольку, поскольку направлено на достижение результата в том или ином виде творчества. Но творчеством себя, самотворчеством личность пока ещё не озабочена, и в этой сфере её саморазвитие носит пока стихийный характер. Сознательно личность интересуется, например, своим литературным творчеством, а какие благодаря ему формируются именно личностные качества - эффект побочный. 4. Сознательное саморазвитие в зрелом творчестве и самотворчестве (то есть творчестве себя, в самосозидании). Формирование мировоззренческой системы (индивидуальной, именно данной личностью признанной за свою, данной личностью предпочтённой, картины мира) на основе ранее возникших эмоционально-мотивационных предпочтений. С опорой на мировоззренческую систему - определение смысла жизни и попытки его сознательной реализации в образе жизни (при условии достаточного стимулирования воли к жизни и жажды жизни как извне (прежде всего наличие-отсутствие изоляции, одиночества), так и изнутри (особенно совесть и любовь)). Попытки сознательной реализации смысла жизни - это и есть попытки сознательного достижения Акме как конечной цели всех усилий. На третьем этапе в центре сознания личности, как сказал бы Ф.Т.Михайлов, находится «предмет-посредник», предмет её творчества, но не она сама в качестве именно такого «предмета-посредника», предмета твочрества. Сама для себя личность предметом творчества становится в последнюю очередь, на четвёртом этапе. Сначала - весь остальной мир. Поэтому мы так легко, сплошь да рядом, заблуждаемся на свой собственный счёт, и обижаемся, оскорбляемся, нарываясь порой на неприятную правду о себе в чьих-либо не особо тактичных устах. Эта правда должна осознаваться нами самими, а не сообщаться нам садистами от морали. Любителями правдобоя из моего одноимённого стихотворения: ПРАВДОБОЙ Хоть вывод мой и необычен, Но если после зуботычин Твой лучший друг на землю бряк, - То это значит: ты добряк. Автора не знаю Врать не надо, но и лишней боли Добавлять - на кой же это ляд? Сдохнуть от чего - не всё равно ли? Правдой - по башке, опеки - яд... Правдой избивать, клевать до смерти, - Этакой не дай Бог доброты. Жить мне очень хочется, поверьте! Даже в склепе слепоглухоты. Правдобой не лечит, а калечит. Обвинение чужое - бич. Под чужие праведные речи Сложно самому себя постичь (15). Мы должны узнавать - осознавать - правду о себе в рабочем порядке, в порядке самотворчества, а не в порядке часто оскорбительного внешнего «воспитательного воздействия». И, осознавая правду о себе именно так, в порядке самотворчества, мы обретаем устойчивость против чьих бы то ни было, сколь угодно несправедливых, мнений о нас - ибо у нас о себе своё устойчивое мнение. Возрастные границы этих этапов абсолютно индивидуальны, и пытаться определить эти границы для всех - не для каждого, а именно для всех одни и те же, - просто нелепо. Ясно, что далеко не все дорастают не только до четвёртого, высшего, но даже до третьего этапа. До старости застревают на втором, а то и на первом. Содержание третьего и особенно четвёртого этапа определяется трудом души, особенно уединённым. Без него на высшие этапы личностного развития-саморазвития подняться невозможно. Первые два этапа рассматриваются, в сущности, как подготовительные, на которых создаётся - или не создаётся - база для самостоятельного труда души (несамостоятельный имеет место с самого начала, иначе никакого развития-саморазвития не будет). Формирование же человечного или бесчеловечного образа действий (образа жизни) идёт с самого начала, на всех этапах саморазвития, буквально с пелёнок, как выбор способа выхода из различных конфликтных ситуаций в разнообразном общении с окружающими людьми, - выбор способа реагирования на чужую и свою человечность или бесчеловечность в том или ином единичном случае. Нарочитый нажим на термин «саморазвитие» подчёркивает собственную активную роль растущего человека как субъекта своей жизни, - сначала стихийного, а затем, если повезёт, всё более сознательного субъекта. Возрастные рамки выделенных этапов (периодов) развития могут быть очень сжаты или крайне растянуты, - в зависимости как раз от собственной активности субъекта саморазвития, от того, насколько она стимулируется или подавляется другими участниками этого процесса. Дело в том, что саморазвитие, разумеется, невозможно в одиночку. В моём саморазвитии участвует множество людей, и если я говорю всё же именно о саморазвитии, то этим подчёркивается, что главный субъект саморазвития, главный его участник - я сам, а не кто-то другой. Роль остальных тоже определяющая в большей или меньшей степени. Но эти остальные могут что бы то ни было определить только при условии, что я сам действую, пусть и под их руководством, направляемый ими. Или не под руководством, а с помощью, которой сам прошу, либо она мне любезно предлагается. Возможны и другие формы взаимного участия в саморазвитии друг друга (в том числе нажим, принуждение - к совершенно определённым, желательным для принуждающего, личным усилиям принуждаемого). Но без моей собственной, хотя бы вынужденной, активности, без моих личных усилий - никто ничего у меня не «разовьёт». И чтобы не упустить из виду это важнейшее обстоятельство, лучше пользоваться именно термином «саморазвитие». X▬III Уединённый труд души может не только быть основой для разработки общей периодизации саморазвития личности (предыстория - когда уединённого труда души ещё нет, то есть первый и второй этапы, - и история, когда уединённый труд души уже возник, определяя содержание третьего и четвёртого этапов), но и иметь самостоятельную периодизацию. В ней отражается изменение характера уединённого труда души, его мотивации, его роли в общем саморазвитии. Уединённый труд души - основная форма саморазвития, его главная движущая сила с момента возникновения. Он может видоизменяться следующим образом: 1. Импульсивная увлечённость теми или иными творческими видами деятельности. То есть уединённый труд души ещё не стал основной духовной потребностью, не стал постоянным, а носит эпизодический, ситуативный характер. К нему может принудить и одиночество, и просто дефицит прямого общения. Уединённым трудом души можно заняться со скуки, или чтобы «доказать» своим обидчикам, что тебе и без них хорошо. 2. Определение приоритетной сферы интересов. Наступает момент, когда уединённый труд души приобретает самостоятельное значение, становится самостоятельной ценностью, духовной потребностью. Мне становится интересно - и всё интересней - с самим собой. Я больше не умею скучать. И в уединённом труде души постепенно определяется, точнее создаётся, сфера главных моих интересов, собственно личностных потребностей. Я больше, например, не могу обойтись без книг, без определённой музыки и многого другого. Возникает иерархия интересов: вот эти главные, а те - второстепенные для меня. Вот про это - как можно больше, а про то - как получится, интересно повозиться, но не жалко, если не удаётся. То, чего нужно как можно больше, и есть область, сфера приоритетных, главных моих интересов. Эта сфера преимущественно и характеризует моё «Я», мою личность. То есть на этом этапе я наконец-то удосуживаюсь выяснить, кто же я такой, где я, а где - не я, или уже не совсем я. Формируется мой духовный облик, а под его влиянием может измениться и физический (не зря же говорят, например, про одухотворённые, строгие, добрые и так далее лица). Всё это может получаться как бы само собой, не осознаваться до поры до времени. Но чем скорее это будет мною осознано, тем лучше: с этого момента я - хозяин своей человеческой судьбы. 3. Формирование мировоззренческой системы, личностной позиции и смысла жизни (который, стихийно сформировавшийся при определении приоритетов, оказывается решающим фактором при формировании личностной позиции и мировоззрения). Я уже твёрдо знаю, кто я такой, и могу сам себя достраивать и отстаивать. Моё саморазвитие окончательно становится сознательным. Я именно сам себя развиваю в определённых мною самим направлениях и областях, а не учусь чему придётся у кого придётся, существуя как получится. Это уже вершинный, высший уровень и этап саморазвития. Пока у моего саморазвития нет «мотора», оно может прерваться в любой момент. Оно носит не только стихийный, но и вынужденный характер: меня заставляют, вынуждают саморазвиваться. Меня тормошат, вынуждают шевелиться, чему-то учиться, а сам я вряд ли бы палец о палец ударил. «Мотором» саморазвития становится именно труд души, особенно уединённый. Сначала, может быть, вынужденный к уединению скукой или ссорой, я обнаруживаю, что это не так уж плохо, что мне самому с собой очень даже интересно, - и уединённый труд души становится потребностью. И только с этого момента саморазвитие становится «самоходным», может обойтись без «буксира» и «толкача», становится пожизненным. И только с этого момента начинается целенаправленное движение к вершине, сознательное достижение какого бы то ни было Акме. * * * Сознательное самотворчество предполагает планирование жизни, а следовательно, и смерти. У врачей есть хороший девиз: прибавлять «не годы к жизни, а жизнь - к годам». Я всю жизнь планирую жизнь так, чтобы именно жить, а не прозябать, не быть «овощем», несмотря ни на какие болезни и прочие обстоятельства. В «Былом и думах» (22), вспоминая Николая Полевого, А.И.Герцен заметил, что Полевой умер поздно. Умри он в ту пору, когда слыл либеральным журналистом, другом Герцена и Белинского, - и оставил бы по себе светлую память. Но он перешёл в лагерь ретроградов, крайних реакционеров и клерикалов, - вот Герцен и сожалел, что Полевой не умер до столь прискорбного регресса. Не стоит дожидаться, пока угаснут последние искорки интереса к жизни, когда все планы вдруг окажутся реализованными, а нет - так не будет никакого желания доводить их до конца, тем более - что-то новое затевать. Хуже всего, когда некого любить и, следовательно, не за что отвечать, не для кого жить. Если есть для кого жить - волей-неволей будешь завершать старые и строить новые планы. Пусть и не имеющие к любимому существу никакого прямого отношения. Просто пока любишь, надо заполнять жизнь - продолжать выполнять уже взятые обязательства, брать на себя новые, - словом, продолжать себя творить. А пока себя творишь - ты на вершине своей жизни. 14 декабря 2010 - 3 мая 2011; последняя правка в июне 2013 1. См., например: Э.В.Ильенков. Психика и мозг (Ответ на статью «Мозг и психика» Д.И.Дубровского) // Вопросы философии, 1968, № 11. (Вообще же биосоциальная полемика так или иначе идёт во многих произведениях Э.В.Ильенкова: и в «Диалектике идеального», и в «Диалектической логике»...) 2. Л.С.Выготский. Методика рефлексологического и психологического исследования. Собр. Соч. в 6 тт. Том 1. - М.: Педагогика, 1982. - СС. 43 - 62. 3. Н.П.Дубинин. Вечное движение (О жизни и о себе). - М.: ПОЛИТИЗДАТ, 1973. 4. Э.В.Ильенков. Диалектика идеального. - Цитируется по последней, наиболее полной, публикации в журнале «Логос», 2009. 5. П.Я.Гальперин. Введение в психологию. - М., 1976. 6. Э.В.Ильенков. Об идолах и идеалах. - М.: ПОЛИТИЗДАТ, 1968. Глава «Что на свете всего труднее?». 7. К. Маркс. Экономическо-философские рукописи 1844 года. - К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч., т.42, стр. 41-174. 8. Ф. Энгельс. Письма об историческом материализме 1890 - 1894. - Электронный сборник сочинений К.Маркса и Ф.Энгельса. 9. Выражение «телесная организация» используется в книге: К.Маркс и Ф.Энгельс. Немецкая идеология. Критика новейшей немецкой философии в лице её представителей Фейербаха, Б. Бауэра и Штирнера и немецкого социализма в лице его различных пророков. - К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения. Издание второе. Том 3. Государственное издательство политической литературы. М., 1955. Стр. 7 - 544. 10. Термин «способы обращения к людям и с людьми» принадлежит Ф.Т.Михайлову, «Избранное», М., 2000. 11. Термины «Человеческая жизнедеятельность» и «человеческая индивидуальность» используются Э.В.Ильенковым, в том числе в его знаменитой работе «Что же такое личность?», в однотомнике «Философия и культура», М., ПОЛИТИЗДАТ, 1991. 12. Ф.Т.Михайлов. Загадка человеческого «Я». - Изд. 2-е. М., ПОЛИТИЗДАТ, 1976. 287 стр. 13. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, второе издание, том 23, стр. 62, примечание. 14. Евангелие от Иоанна. 15. Александр Суворов. Достоинство в склепе. Книга стихов. - Личный сайт www.A▬SU▬ORO▬.RU. 16. О.И.Скороходова. Как я воспринимаю, представляю и понимаю окружающий мир. - М., «Педагогика», 1972. 17. А.И.Мещеряков. Слепоглухонемые дети. Развитие психики в процессе формирования поведения. - М., «Педагогика», 1974. 18. Э.В.Ильенков. Диалектическая логика. Очерки истории и теории. М., Политиздат, 1984. Стр. 31. 19. Б.Спиноза. Этика, доказанная в геометрическом порядке и разделённая на пять частей, в которых трактуется: I. О боге, II. О природе и происхождении души, III. О происхождении и природе аффектов, I▬. О человеческом рабстве или о силах аффектов, ▬. О могуществе разума или о человеческой свободе. - Перевод с латинского Н.А.Иванцова. Электронный ресурс. 20. К.Маркс. Тезисы о Фейербахе // К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения. Издание второе. Том 3. ГОСПОЛИТИЗДАТ, М., 1955. Стр. 1 - 4. 21. В.Бутенко. Зелень для жизни. Издательство Raw Family Publishing. www.rawfamily.com 22. А.И.Герцен. Былое и думы. - Том 1. Ссылаюсь по памяти. 4. А.В.Суворов ПРИВЕТСТВИЕ Дорогие ребята! Дорогие взрослые! Я очень хотел быть лично на юбилее моего родного детдома, но у меня второго декабря - неотменимые занятия со студентами. Авторский спецкурс по совместной педагогике. Истоки этого спецкурса тоже в истории нашего детдома - когда, уже более тридцати лет назад, к нам в гости приезжали школьники и студенты из Москвы, Ростова-на-Дону, Киева и других городов. Они помогали детдому по хозяйству, а самое главное - дружили с его воспитанниками. И я помогал им дружить - учил дактильному алфавиту, знакомил с ребятами... Многих людей хотелось бы вспомнить в связи с нашим полувековым юбилеем. Прежде всего - Александра Ивановича Мещерякова, которому 16 декабря 2013 года исполнилось бы ровно девяносто лет со дня рождения. Тогда, на момент открытия детдома, Александр Иванович заведовал лабораторией изучения и обучения слепоглухонемых детей научно-исследовательского института дефектологии академии педагогических наук СССР. И ещё нельзя не вспомнить самую знаменитую советскую слепоглухую женщину, друга и сотрудницу Александра Ивановича - Ольгу Ивановну Скороходову. Как рассказывал Александр Иванович журналисту Карлу Левитину, «Надо было нашу контору превратить в действующую. А детей к нам уже начали приводить, хоть деть их нам было некуда - могли помочь родителям только консультацией. Но мы ведь видели, что гибнут люди, что нужна специальная школа для них. Стали писать бумаги в разные инстанции. Министерство просвещения отвечает, что оно школу бы такую открыло, но ведь речь идёт о слепоглухонемых, то есть об инвалидах, так что обратитесь, пожалуйста, в Министерство социального обеспечения. А те нам шлют письмо, что раз речь идёт об обучении, то тут всё равно - здоровые ли, инвалиды ли - дело не наше, а минпросветовское. Сколько бы лет вертелась эта карусель - неизвестно. Но с отчаяния мы убедили Ольгу Ивановну Скороходову написать письмо Ворошилову - она переписывалась с ним с давних времён, посылала ему свои работы, книги. Климент Ефремович направил её письма куда положено с просьбой принять меры и найти возможность открыть школу для наших слепоглухонемых детей. Но в соответствующих высоких инстанциях дело наше «застряло». Тогда Ольга Ивановна снова обратилась к Ворошилову - он стал тогда президентом страны. И вот тут мы вдруг получили срочное, категорическое указание немедленно, в двадцать четыре часа, подготовить всю необходимую документацию для того, чтобы открыть нашу школу. Стали носиться по всему Подмосковью - искать здание. Сначала предложили нам здание в Красногорске, но мы его забраковали. Потом вот тот дом в Загорске, где вы были. Но надо было ещё придумать устав, штатное расписание, тысячи бумажных дел и хлопот. Всякими путями - и правдой, и обманом выторговали у Министерства финансов право иметь на трёх учеников одного педагога и двух воспитателей. Получилось на каждого ребёнка по взрослому человеку. Стали готовить учителей, но чему их учить? Всё внове, всё неясно. Сотрудники института читали им лекции, кто что знал. Обучали дактилологии - умению разговаривать с помощью рук, брайлевскому алфавиту для слепых, печатать на брайлевской и обычной машинке. Правда, потом оказалось, что лекции наши слишком много пользы не принесли. Не в них было дело. Хорошим учителем становился у нас в школе тот, у кого было два качества: честность и добросовестность. Ну, конечно, если он ещё при этом любил детей - попросту жалел их, старался что-нибудь для них сделать». Александр Иванович умер 30 октября 1974, когда детдом существовал уже одиннадцать лет. Его книга «Слепоглухонемые дети. Развитие психики в процессе формирования поведения» - самая добрая книга из всех, какие мне за всю жизнь довелось прочитать. А когда 13 сентября 1964 года меня, одиннадцатилетнего мальчика, привезли в детдом, самым первым и решающим впечатлением было - я попал к очень добрым людям... Обучение слепоглухонемых детей под руководством Мещерякова стало научной сенсацией. Наш детдом называли «синхрофазотроном общественмых наук», сравнивая - по значению для науки - с синхрофазотроном в Дубне. И я горжусь тем, что вырос в загорском «синхрофазотроне», и с ним так или иначе связана вся моя жизнь. То первое здание детдома, в котором сейчас находится сергиево-посадский отдел социальной защиты, мне до сих пор часто снится. Поздравляю с рождением нашего детдома полвека назад. Поздравляю с тем, что наш детдом за эти полвека не только выжил, но и разросся, превратился в крупное учебно-реабилитационное учреждение, одно из немногих в мире. Поздравляю с тем, что детдом пережил жуткие российские девяностые годы XX века, когда, как мне жаловался тогдашний его директор, государство не обеспечивало полностью даже защищённые бюджетные статьи - на питание, лекарства и зарплату. Поздравляю с тем, что детдом существует. В те же девяностые годы к нему на помощь пришло множество людей и организаций - в России и за рубежом. Тут, вне всякого сомнения, выдающаяся заслуга принадлежит Галине Константиновне Епифановой, которая руководит детдомом с восьмидесятых годов - сначала в должности завуча, а затем директора. То, что детдом существует - заслуга, ни много ни мало, мировой общественности. Но если бы не такой замечательный руководитель, как Галина Константиновна... Я просто не могу себе представить наш детдом без неё - особенно последние четверть века. Мы прошли славный путь. Мы выжили. И даже уверены, что выживем и дальше. И что в дальнейшем будем не выживать, а - жить. Как не выживаем, а живём сейчас. Александр Васильевич Суворов, доктор психологических наук, выпускник сергиево-посадского (загорского) детского дома для слепоглухонемых 1 декабря 2013 Каталог: epub epub -> Этика общения слепоглухих со зрячеслышащими epub -> О коррекции развития, способствующей достижению акме epub -> Статья "Смысл жизни и макропериодизация жизни" epub -> Человечность как фактор саморазвития личности epub -> А. В. Суворов !Чо саморазвитии человечной личности!Н epub -> Человеческий фактор epub -> Э. В. Ильенков посвящаю всем, кто помог мне epub -> Образ первый epub -> Об ильенковском понимании Скачать 1,31 Mb. Поделитесь с Вашими друзьями:
|