А. В. Безруких, О. М. Пиляаина Архетипы в психотерапии



Скачать 268,54 Kb.
страница7/8
Дата10.02.2016
Размер268,54 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8
Эпилог
… Ворон сидел на ветке, тяжело смыкая усталые веки. Он вспоминал маленького, страшного, мокрого кукушонка, которого спас когда-то от верной смерти, подобрав его, выброшенного из гнезда. Ворон воспитал его как родного сына, сделав его сначала сильным и бесстрашным Вороном, а потом силою своих знаний сумел превратить его в человека, который теперь его оставил. "Но, слава Всевышнему, - думал он, - мой сын не сделает такой глупости, как я. Он пойдет далеко, свободный от привязанностей и я смогу им гордиться когда-нибудь."

Так думал старый Ворон и засыпая, он не ведал, как в лучах заходящего солнца широко и свободно шагал Путник и на плече у него сидела невиданной красоты и силы черная птица. И перья у нее отливали синим золотом. Ведь Путнику была известна тайна превращения голого кукушонка в сильного и грозного Ворона, хотя никто его этому не учил.

Конец
В личном мифе "Полет из гнезда кукушки" мы видим психические части, представляющие архетипы личностной структуры.

Архетип Персоны представлен в образе "кота".

Архетип Эго – трудовая, ломовая "лошадь".

Архетип Тени – бунтарь – мальчишка, беспризорник, аутсайдер.

Архетип Анимы – энтузиаст "бабочка".

Архетип Анимус - "Одинокий путник".

Архетип Самости – мудрый "ворон", слизняк "кукушонок", /до преобразования "ворон-защитник"/.

Ворон – в христианском мире существовало представление о том, что ворон являет собой воплощение грешника, с другой стороны в античную эпоху ворон имел отношение к культу солнечного бога Аполлона, а в алхимии символизирует меланхолические мысли. Символизирует мудрость, предвидение будущего, надежду, а также предвещает неудачу.

Архетипический образ среды – лес – дремучий, темный – потаенные уголки бессознательного. Представляет опасность, тревогу.

Мальчишка-Беспризорник – символизирует негативный аспект Самости, теневой двойник, который представляет некое "анти-Я", дополняющее Эго. Это своеобразный фантазм личности.

Кот – мудрость, любовь, плодородие, долголетие. Это дух – хранитель дома. С другой стороны, кот символизирует хитрость, обман, тьму, злобу.

Кукушонок – символизирует находчивость, инициативу, высокую конкурентоспособность, активность, умение постоять за себя, отличную выживаемость. С другой стороны – бесцеремонность, вероломство, цинизм.

Лошадь – выносливость, скорость, мужество, благородство и вожделение.

Бабочка – символизирует возрождение, поскольку рождается из кокона после жизни гусеницы. По Юнгу образ бабочки символизирует Аниму-душу.

Одинокий путник – поиск истины, путь индивидуации.

Начало мифа представлено напутствием мудрого Ворона Одинокому Путнику. В напутствии мы явно чувствуем тревогу за судьбу своего сына, вставшего на путь поиска жизни. Отец и сын имеют скрытые противоречия в жизненной позиции.

Ворон пытается защитить и оградить своего сына –Одинокого Путника, от ошибки, приводящей к боли, одиночеству, страданиям, которые некогда он испытал в своей жизни. Далее идет приглашение к архетипу Среды – лесу, к его самым потаенным и глубинным уголкам, темные и мрачные аспекты которого размещают преисподнюю бессознательного.

В его глубинах мы встречаем образ Мальчишки-Беспризорника, в поисках приключений он бесцеремонно похищает из гнезда голого кукушонка с целью "загнать" его. Но коту удается переубедить в затеянном "бизнесе" мальчишку, застращав его наказанием со стороны мудрого ворона.

Встречаясь с обитателями леса, Мальчишка-Беспризор-ник задирается, стращает и угрожает их мирному существованию. Так он запускает репейником в гриву и без того уморенной работой Лошади, грозит кулаком порхающей бабочке, даже с котом он держится развязно и нагло.

Во взаимодействии Бабочки с Лошадью чувствуется незрелость первой, ее высокомерие и покровительственный тон. Уставшая Лошадь раздраженно, с интонацией брезгливости обращается к голому кукушонку, крича: "Болтаются тут всякие под ногами у порядочных Лошадей".

Лишь Кот со всеми находит общий язык и признание. Несколько обособленно стоит образ Одинокого Путника. Не считая своего отца Старого Ворона, он впервые вступает в контакт с жалким кукушонком, которого находит распластанным в траве. Перед Одиноким Путником встает нелегкое решение, несущее в себе аспект инициации, пройти по инерции мимо, следуя завету отца /"хочешь быть свободным, не будь зависимым"/ или принять новое необычное для себя решение, преодолев тем самым свое одиночество и обретая черты Воина-Защитника. Выход на Свет из темного леса на безопасный путь символизирует о внутренней трансформации образа Одинокого Путника.

Эпилог еще более усиливает динамику преображения героев: путник, свободно шагающий в лучах заходящего Солнца /зрелость выбора и решения/ и его спутник, сидящий у него на плече – сильный и грозный Ворон.

Архетип Персоны, представленный образом Кота, пользуется наибольшим уважением и принятием всех составляющих личностную структуру психических частей. Такое стремление к данному архетипу и его влияние на остальные структуры предполагает возможность психической инфляции личности.

Бессознательные процессы, стремящиеся ограничить влияние Персоны, создают тему архетипа Эго в виде полного подчинения, где Трудяга-Лошадь существует на правах послушного раба.

Теневые негативные аспекты Самости представлены образом Мальчишки-Беспризорника. Осознание Тени и ее дальнейшая интеграция потребует от личности величайшей осторожности и боли, т.к. это очень мощный архетип, несущий в себе потенциальный заряд энергии, в любой момент готовый стать источником бурных аффектов, столкновений, вторжений, угрожая существованию Эго и нарушению психической сбалансированности личности.

Архетипический образ Анимы представлен природным началом в виде Бабочки, неспособной к рефлексии и моральным размышлениям, находящейся в подчинении от внешних впечатлений. Бабочка – бессознательная часть, живущая в непосредственности природного мира, не отличая добра от зла.

Процесс индивидуации осуществляется с участием Анимы-Бабочки. Она невольно спасает Кукушонка, кружась над ним и, тем самым, указывая на него Одинокому Путнику.

Архетипический образ Анимуса представлен Одиноким Путником. В процессе повествования мифа данный образ претерпевает трансформацию, приобретая качества храброго Воина-защитника, достойно выдержавшего испытание. Путник-защитник постигает тайну превращения собственными силами. Инициация была заложена в самом моменте встречи Путника с Кукушонком. Эта встреча предопределяет начало путешествия Путника – обретение тайны – сокровища, истинной духовной ценности, смысла жизни, заботы, сострадания, привязанности и любви.

Архетип Самости представлен двумя образами – старым Вороном и динамичным образом Кукушонка. Старый Ворон заметно сопротивляется своему приемнику Кукушонку. Страх перед новым всегда пугает. Негативные аспекты старого Ворона являют собой нарциссическую направленность, заключая в себе магическое убеждение, в котором стремление к свободе и достижению цели минует привязанность, жалость и любовь /"никогда не поднимай с земли беспомощных птенцов, ведь пожалев однажды кого-то, ты потеряешь свою свободу"/.

Трансформируясь, голый Кукушонок преобразовывается в красивую птицу с сине-золотым отливом – сильного и грозного Ворона.

В целом личный миф представляет собой довольно позитивное изложение, т.к. в основном содержит созидательные аспекты и сюжетные линии. Можно предположить, что процесс индивидуации начался успешно.

Несколько позже с Л. была применена техника активного воображения, которая привела ее к успешной работе над продолжением процесса индивидуации. Она представила отчет в виде написанной сказки.
Сказка
Жила-была гусеница, зеленая и большая. Она была совсем одна и вполне довольна своей жизнью. Кругом было много еды, светило солнце, иногда шел дождь, но она знала как ей поступать в том или ином случае. Она не совсем чтобы была счастлива, но вся ее жизнь ее вполне устраивала.

Шло время, но однажды стало холодать, листьев, таких вкусных, становилось все меньше и меньше, а потом их и совсем не стало. Целыми днями капал дождь, а иногда дул такой ветер, что она отчаянно цеплялась всеми лапками за ветку, боясь, чтобы не унесло. «Что делать?» Ответа не было.

Однажды она устала так, что ею овладело полное безразличие, она перестала бороться, уцепилась за ветку и приготовилась умереть. Оцепеневшая, она предоставила свое беззащитное тело стихиям и погрузилась в забытье. Она лишь чувствовала, что уже не может больше шевелиться, так как ее кожа стала совсем твердой и неподвижной. Во сне она видела солнце, цветы и листья – они срывались и летели, трепеща на ветру. «Как это красиво» - думала она, засыпая навечно, чтобы уже никогда не возвратиться в свое прошлое. Прошлое уходило, дождь смывал все следы и наконец она полностью растворилась в своем ощущении и погрузилась в темноту. «Все кончено» - шевельнулась слабая и последняя ее мысль.

... Шел мальчик. Он был очень любознательный и читал много умных книжек. Он споткнулся о корень дерева, чуть не упал и увидел куколку на сломанной ветром ветке. Мальчик очень обрадовался. Он знал. что это очень редкий и роскошный вид одной их самых красивых бабочек. Мальчик бережно подобрал куколку, положил ее в мягкую коробочку и принес домой. Он знал, что весной из этой куколки вырастет бабочка. Свершится чудо, и он с нетерпением ждал весны.

.... И, наконец, она пришла - солнечная и ясная. Однажды, когда мальчика не было дома, куколка зашевелилась, скорлупка треснула – и вот, дрожа и отряхивая мокрые крылышки, из куколки выбралась бабочка. Несколько мгновений она отдыхала, потом расправила окрепшие крылышки и устремилась к окну, где форточка была открыта. Вернувшийся мальчик успел заметить эту чудесную бабочку, самую красивую из всех, какую он только видел. Она сидела на краю форточки, готовясь улететь. Мальчик, не дыша, смотрел на ее нежные перламутровые крылышки. Глаза его наполнились слезами: « Я дождался тебя. Я так хотел, чтобы у меня в коллекции была именно такая бабочка. Не улетай!»

Бабочка на прощание помахала крылышками и выпорхнула в окно, где ярко светило солнце и летало много других бабочек. «Спасибо тебе мальчик, что не дал мне погибнуть холодной зимой. Теперь я радуюсь жизни, и у меня есть путь, которому я следую. Я вижу, что мир прекрасен. Я люблю этот мир и мне в нем хорошо. Рядом мои друзья – цветы, как бабочки, и бабочки, как цветы».

Бабочка стала жить, наслаждаясь жизнью. Только иногда ей снился странный сон - будто она, - о, ужас, – пытается грызть толстые зеленые листья и у нее невероятно тяжелое и жирное тельце, много-много мохнатых лап и целыми днями она лениво ползает и объедается этими ужасными жирными листьями. «Какой кошмарный сон!» - думала она. И когда она просыпалась, она вздыхала и говорила: « Как хорошо, что это лишь только сон!»
Конец
В процессе превращения из гусеницы в бабочку мы видим трансформацию архетипа Анимы, ее возвращение к жизни на новом витке спирали. Это уже не ленивая равнодушная гусеница, потребляющая жирные листья, одинокая и безразличная. Трансформируясь, она превращается в красивую бабочку, имеющую свой путь следования, обретая друзей и радость мироощущения и внутреннюю гармонию. Образ бабочки тонкий чуткий, обаятельный, с творческим созидающим началом.

Образ мальчика представляет архетип Самости. Мальчик эрудирован, начитан, тянется к знаниям, науке, он любознателен и аутоэнтичен. Запнувшись о корень дерева он замечает засыпающую гусеницу. Именно корень Древа /жизни/ позволяет мальчику пробудиться самому, подбирая засыпающую гусеницу. Мальчик знает о внутреннем процессе трансформации, заложенном в драгоценной находке, и стремится к его осуществлению. Он бережно ухаживает за ней и с нетерпением ждет появления на свет бабочки из спасенной им гусеницы. Образ мальчика символизирует собой потенцию, развитие, соединяет в себе бессознательные и сознательные свойства и черты личности.

Зеленый цвет гусеницы также представляет потенцию и развитие. Образ весны символизирует обновление, преображение, возрождение, дополняя общий фон интеграции и трансформации психической личности.

Интегрированная Анима– бабочка становится посредником между сознанием и бессознательным, представляя психическое равновесие личности, которая приближается к Самости.

Так, "Полет из гнезда кукушки" трансформируется в полет Бабочки - внутренне созвучной миру гармонии созидания и любви. Чувство полета передает типичную символику процессов индвидуации.
Клинический случай 7:

Пациентка О. – психолог, 25 лет, замужем три года. Обратилась в начале духовного кризиса, ее беспокоила психосоматика, экзистенциональный страх, проблема выбора.

Четыре месяца спустя, после индивидуальной и групповой психотерапии /глубинной психологии/ О. приснился сон: "Я совершенно голая бегу по улице. Стоит ранняя весна, сумерки. Прохладно, но я этого не чувствую и удивляюсь этому. Я бегу очень стремительно /как лань /, хотя обычно во сне бежать трудно, а я несусь. Подбегаю к знакомым женщинам, разговариваю и бегу дальше. Никто не обращает внимания на то, что я голая. Меня это тоже не волнует, я только удивляюсь, что другие не замечают моей наготы. Подбегаю к магазину и понимаю, что хочу пить, захожу в магазин. Продавец – мужчина и я прошу у него пить. Он подает мне фарфоровый чайник, я завариваю в него чай, а в другой чайник продавец сам заваривает чай. Затем продавец подает мне две очень красивые чашки, в одну чашку наливаю я сама, а в другую продавец. Взяв чашки в две руки, я продолжаю бежать, удивительно, но вода лишь немного расплескивается, как если бы я несла ведра на коромысле.

Добегаю до своего подъезда, и, чтобы открыть дверь ставлю чашки на землю, чуть в сторону. И замечаю на противоположной стороне толпу молодых людей в черном. Они единственные замечают, что я голая. И начинают двигаться ко мне. Я понимаю, что они хотят меня изнасиловать, и я убегаю. Бегу по подъезду и сильно кричу, в ответ слышу голос мужа: "Не бойся, я здесь" И действительно, я его вижу. Я его обгоняю, а он идет сзади, оглядываясь, как бы готовясь встретить нападение.

Но оказывается, что эту толпу боюсь не только я, а ее боятся все люди в подъезде. И они все поднимаются в нашу квартиру. А квартира вдруг стала очень большой.

И уже поднявшись, я говорю мужу, что когда все это закончится, мы сходим за чашками. Так как я абсолютно уверена, что этим парням они не нужны и что они ничего с ними не сделают".

В сновидении О. отражены бессознательные проявления сознательной жизни. Период бурного и активного личностного роста обозначен в стремлении быстрее разрешить затруднительные ситуации, а также стремлением набрать "важные" для О. знания в профессиональной и личной жизни. Эти стремления выражены во сне символикой стремительного бега. Этот бег напоминает "полет" по горизонтали /по словам сновидца/.

Если мы обратимся к мифологии и фольклору, магический "полет" является самым распространенным явлением в архаических культурных слоях. Чаще всего это головокружительная траектория в горизонтальном направлении. Герой бежит быстрее волшебных коней, скорее ветра, быстро, как сама мысль в этом пространстве, где происходит магический полет. В нем размещены все элементы обеспокоенности, предельного усилия избежать надвигающейся опасности, освободиться от наводящего страх присутствия. В этом устремлении заключено бегство человека от смерти. Часто беглецу помогают друзья - животные и феи. При помощи волшебных предметов, которые он бросает через плечо, превращая их в грандиозные естественные преграды /горы, леса, моря/. В конце концов, герою удается убежать. Здесь важно отметить, что при всей головокружительной скорости и обеспокоенности героя, его не оставляет отчаянное усилие избавиться от чудовищного присутствия, освободить самого себя,

Если мы обратимся к изначальной проблеме О., то станет ясно, о каком страхе символизирует сон.

Из материала первых сессий, говоря о своей матери О. представляет образ молодой несчастной женщины в черном, которая оборвала свою жизнь замужеством и рождением О. Идентифицируясь с объектом О. продолжает: "Мой страх завести ребенка заключается в том, что я молода, что я так мало в этой жизни сделала и даже сейчас, проговаривая это, у меня такое впечатление, что я всю жизнь на этом закончила. Если бы я думала, что я умру, то это примерно так же. И если я рожу, то жизнь на этом закончится /плачет/. И тогда зачем я буду нужна мужу?..."

Интерпретация образов сна:

Образ лани, оленихи – священное животное, может вскармливать молоком сироту или покинутого родителями ребенка – это мотив Анимы. Олень символизирует собой бессознательный фактор, который показывает путь, ведущий к решающему событию, либо к омолаживанию /радикальной перемене в личности, или в отношении к любимому человеку/, либо выступает в качестве носителя света и символов мандалы /круга и креста/. Подобно Меркурию или Гермесу, олень, по-видимому, является типичным психотипом - проводником в бессознательное. Символизируя инстинктивную мудрость, присущую человеческой природе, олень производит своим внешним видом чарующее действие на людей. В христианском искусстве олень символизирует Христа, который разыскивает дьявола, чтобы его уничтожить, также душу, жаждущую услышать слово Христа, /псалом 41: "Как олениха желает к потокам воды, так желает душа к Тебе Боже!"/. Олениха символизирует чистоту, невинность и "непогрешимость".

Ранняя весна – символ пробуждения, обновления, начала рождения жизни,

Стремительный бег – представляет динамику событий, прилив энергии, эмоциональный подъем.

Желание пить – желание утолять жажду истины и жизни.

Мужчина-продавец – представляет образ позитивного Анимуса, взаимодействие с ним – символизирует интеграцию и психическое развитие личности.

Наличие двух чашек и двух чайников говорит о символе четверицы – наполнение души через взаимодействие с Анимусом и через структуру Эго пациентки.

Разделение воды на 4 сосуда напоминает разделение воды в купели на 4 части: при подобном варианте можно предположить, что символ воды – средство для возрождения души, для нового рождения человека, таинственное присутствие божественной силы, чтобы из этого утеруса божественной купели мог родиться новый человек.

Чашки, /наполненные водой в двух руках /- число 2/ -антитеза с такими крайностями как день и ночь. Оно отражает и символизирует равновесие и контраст и поддерживает равновесие, смешивая позитивные и негативные качества.

Чашки, чайник – женский символ, относящийся к символическому образу сосуда.

Сосуд – это лоно матери, церкви и ему присуще определенное, женское материнское начало. При мифологическом способе мышления сам сосуд не отделяется от его содержимого.

Для алхимика сосуд и вода в нем – тождественные вещи. В психологическом плане сосуд соотносится с обетами, идеями, основными чувствами и понятиями, которым мы не позволяем растекаться в окружающий безбрежный мир, поскольку сосуд для того и сделан, чтобы хранить подобные вещи в целости и сохранности.

Сосуд, следовательно, являет собой способ превращения бессознательного в осознаваемое.

Горячая вода-чай – указывает на степень эмоциональной интенсивности, т.к. то, что вызывает эмоциональное напряжение, представляется горячим.

Бег с чашками в двух руках, наполненными водой, которая почти не расплескивается, символизирует о начале интеграции психических частей

Чашки, поставленные на землю у своего дома, являют единение своего женского, материнского символа с архетипическим образом Великой матери – Земли – символом прародительницы, плодородия и зарождения новой жизни.

Толпа молодых людей в черном – фигура теневого, негативного Анимуса, воспринимается с угрозой, однако есть позитивные элементы /сексуальность/. О. пытается защититься с помощью Анимуса, позитивные элементы которого представлены фигурой мужа, во сне ассоциируются как защита и помощь.

О. пытается дать оценку своему страху с помощью Персоны – привычная социально-культурная защита - "все боятся этих молодых людей в черном".

Процесс индивидуации является сложным и болезненным, т. к. включает в себе как созидание нового, так и разрушение старого, привычного способа действия, самоощущений, взаимоотношений. О. видит себя голой и это говорит не только о развитой Персоне, но и о том, что О. уже достаточно изменилась и это находит одобрение среди ее близкого и дальнего окружения. Но отказываться от своего поведения она не собирается.

Процесс инфляции, как следствие сильной Персоны, идет к концу, ее власть над Эго-структурой закончена, "никто не обращает внимания на то, что я нагая, меня это тоже не волнует". Эго-структура тает в себе скрытую неисследованную область, способную к увеличению / увеличение комнаты/. Сон символизирует рождение новой Самости /разделение воды на 4 части, как символ возрождения души, ранняя весна, стремительная лань /. О. готова перенести испытания, сопровождающие процесс индивидуации. В сновидении чувствуется необходимость интеграции теневой его стороны О., чему соответствуют мысли о возвращении к подъезду своего дома и встречи с молодыми парнями, которые не принесут вреда ее материнскому началу /взять кружки и занести их домой вместе с мужем /Анимусом/.

К этому моменту сновидица О. уже сообщила, что ждет ребенка и что она рада его появлению.
Клинический случай 8:

Пациентка – психолог, 26 лет Е., имеет нарциссические черты характера, обратилась в период духовного кризиса, жаловалась на растерянность, раздражительность и одиночество. Ей была предложена групповая форма работы методом аналитической терапии. В процессе работы произошел ряд инсайтов, в итоге которых Е. заменила ряд своих убеждении, уменьшился перфекционизм и сократился уровень требований. На одном из занятий к Е. "пришли" стихи, которые она нам предоставила:
"Как старое доброе вино

Я с каждым годом становлюсь все лучше

Хотелось много, все: и все же. Но …

Попасть бы только в путеводный лучик
В луче звезды, как с нитью Ариадны

Душа моя поет – я спасена

И где-то далеко ДОЛЖНА и НАДО

Я счастлива быть здесь и быть одна
Можно предположить, что процесс индивидуации уже

достаточно обозначен для пациентки, цель которого заключена в том, чтобы стать более индивидуальной, более обособленной от коллектива, а следовательно более человечной.

Три месяца спустя Е., работая со своим пациентом, обнаружила параллельные проблемы – одиночество, травмирующее взаимодействие с отцом, кризис личностного роста. После этой сессии она пришла к нам и принесла материал:

"Это произошло на следующее утро после моей работы с пациенткой. Я встала как обычно. Мама в этот момент вошла в комнату и с воодушевлением стала пересказывать рассказ А. Грина "Зеленая лампа", услышанный по радио. Я ее выслушала и пошла в ванную комнату. Я закрылась. И в какой-то момент поняла, что сейчас я в полном одиночестве, в закрытом пространстве и мне холодно. Затем началось видение...

Я оказалась на высоте где-то 2000 км. Я стою на канате почти посередине. Я огляделась, первый вопрос: "Что я тут делаю?" Но видимо, если я здесь, то это зачем-то нужно. Когда я осмотрелась вокруг, то одновременно увидела: справа –темный край Земли, там была ночь; слева – закат Солнца, там в вечернем сиянии мерцали Океан и береговая линия материка. Внизу мелкими огнями виднелись города и было темно. Вверху – звездное, манящее к себе небо.

И вдруг я понимаю, что могу сорваться вниз в любую минуту. Тут же начинаю лихорадочно обдумывать, как добраться до конца каната, где есть спасительная площадка. Вспоминаю, как ходят по канату в цирке: ставлю ступню так, чтобы канат проходил ровно посредине расставляю руки в стороны, чтобы сохранять равновесие; очень осторожно – нога от ноги делаю шаг. И вдруг я покачнулась.... Я поняла – если я буду думать как это делать, то я разобьюсь. Нужно понять, что я часть этого мира, который меня окружает, мне нужно раствориться в нем, и тогда ничего со мной не случится. Как только я это поняла, так оказалась в конце каната на спасительной площадке. Страх ушел, осталась благодарность за спасение. Я схватилась за деревянные поручни площадки, они оказались теплыми. В этот момент я была счастлива. Но мне захотелось посмотреть назад. И я посмотрела.

На канате в нескольких метрах стояла Тень моя. Полупрозрачный образ женщины. У нее длинные волосы, развевающиеся на ветру, легкое прозрачное одеяние и очень печальные глаза. Она стоит на канате и смотрит на меня. От неожиданности и удивления я спрашиваю у нее:

"Что ты там делаешь?" Она смотрит на меня и жалобно говорит: "Уходи, я тебе мешаю жить. Иди, а я останусь здесь". Я понимаю, что не могу ее здесь оставить Я ей говорю: "Да ты что? Как я могу тебя оставить здесь? Да я жить без тебя не смогу " Она еще пытается меня убедить. Но я уже думаю, что мне делать. Перебиваю ее, и говорю: "Подожди. Вот, смотри, что я делаю, и подай мне руку". Я встаю правой ногой на канат, а левая на площадке. Левой рукой держусь за поручни, а правую протянула к ней. Я ей сказала: «Протяни мне руку». Она протягивает. Я ей говорю: "Смотри, тебе нужно сделать только два шага и все будет в порядке, мы будем вместе. Только сделай эти два шага. Я прошу тебя. Ты сможешь. Даже если ты потеряешь равновесие, я удержу тебя". Она делает эти два шага и ее рука оказывается в моей руке. Я затягиваю ее на площадку, с огромным чувством облегчения. Когда я повернулась, чтобы сказать как все хорошо закончилось, я увидела что ее нет. Она была внутри меня.

Я успокоилась. И подумала, что я сейчас спущусь вниз.

В этот момент я оказалась снова в ванной комнате "

Работая с материалом, мы задали Е. вопрос о чувствах и отношении к рассказу мамы.

Е. отвечает: "Я была растрогана. Человек, которого унизили смог найти себя, смог определиться – что ему
нужно, смог добиться того, чего хотел. Судьба была благосклонна к этому человеку. Было неопределенное чувство щемящей радости со слезами".

Комментарии к материалу пациентки Е.:

Здесь мы вновь встречаемся с явлением "магического полета". Предки Е. являлись потомками бурятских шаманов. Данная форма воображения движения в символизме вознесения особенно распространена в шаманизме и относится к прорыву заблокированного состояния через переход из одной формы бытия к другой – к свободе движения. В бесчисленных мифах, сказках и легендах пространство приобретает необычный аспект, в котором человеческие создания летят на небо или свободно путешествуют между Небом и Землей, проделывая это каким-либо способом. Эта тема, как говорилось ранее, имеет всеобщее распространение и касается как небесного происхождения первых человеческих существ, так и райского состояния во время изначального времени, когда Небеса были очень близки к Земле и мифический Предок мог легко попасть на них.

Восхождение на высоту и пребывание на высоте означает, на глубочайшем психическом уровне, переживание "духовного возрождения", разрешение кризиса, психическое восстановление. Высота 2000 км – символизирует о высоком уровне притязаний у Е. Число "2"- антитеза с такими крайностями, как день и ночь, оно отражает равновесие и контраст и поддерживает равновесие, смешивая позитивные и негативные качества.

Данная символика равновесия дополняется образом каната и повторами цифры "2" /два шага/, усиливая ее значимость для Е. Ванная является местом удаления, устранения, сбрасывания, высвобождения от трудностей.

Образ Тени – несет в себе характеристики от Персоны /внешний вид, одежда/ и Самости /печальные глаза/. Связь с Тенью у Е. едва уловима /полупрозрачный образ женщины, легкие прозрачные одеяния/. Образ Тени несет в себе жизненно важные аспекты /длинные волосы - связь с Космосом, волосы также источник магической силы или мана, мысли – связь с коллективным бессознательным, социумом/. Развевающиеся на ветру волосы – символизируют свободное творческое взаимодействие, всепорождающее начало.

Ландшафт души: впереди – ожидание от будущего – у Е. спасительная площадка – достижение цели, самопостижение нового формирующего центра личности. Сзади – прошлое – образ Тени требующий взаимодействия с Е. Направо – когнитивная рациональная мужская установка /темный край Земли, ночь/.

Мать Земля – всеобщая прародительница, образ плодовитости и созидательности. Учитывая понятие "темный" можно предположить, что у Е. данный путь не освещен сознанием и его предстоит осваивать в будущем.

Налево – эмоциональное и женское, прошлый зрелый опыт, соответствующий материнскому началу, который дает толчок осознанию импульсов из бессознательного и мотивов Эго-структуры /закат Солнца, там в вечернем сиянии мерцали Океан и береговая линия материка/.

Внизу – Мать Земля с мелкими огнями городов, которые символизируют о сознании смысла жизни в неосвещенном пространстве бессознательного.

Вверху – Отец Небес – Самость – творчество гармония, разум, /звездное манящее к себе Небо/. Звезды можно рассматривать как рассеянные зародыши сознания. Манящее к себе Небо – чувствуется ностальгия по Раю, желание вернуть состояние свободы, изменить образ жизни.

Переход по канату и трудности, связанные с ним характерны для этапа инициации. Е. имеет хороший и устойчивый контакт с бессознательным, она доверяет тому материалу, который поднимается на поверхность осознания /Что я здесь делаю? Но видимо, если я здесь, то это зачем-то нужно/. Можно предположить, что начинается процесс интеграции теневых аспектов бессознательного, а также выход в коллективное бессознательное /я поняла – если я буду думать как это делать, то я разобьюсь, нужно понять, что я часть этого мира, который меня окружает, мне нужно раствориться в нем и тогда ничего со мной не случится/.

Лишь став аутоэнтичной – отбросив в сторону ожидания одобрения от других, стериотипизацию мышления, только осознав свой собственный путь, можно добраться до спасительной площадки – важной цели в жизни. А канатоходец в цирке идет для развлечения публики, в ожидании от нее восторженных аплодисментов. Естественность, тепло, эмоциональный подъем – вот основная поддержка на пути, избранном для Е. /деревянные поручни площадки оказались теплыми/.

Вероятно, полупрозрачный образ Тени, как части души долгое время не встречал понимания и с презрением отвергался. Став прозрачной, для Тени ничего другого не остается как утратить себя /просит оставить ее наверху, говоря: "Я тебе мешаю"/. Е. не покидает свою теневую сторону, она напротив, интегрируется с ней, призывая ее в свои союзники. Процесс интеграции с Тенью идет как на сознательном, так и на бессознательном уровнях /я встаю правой ногой на канат, а левая на площадке. Левой рукой держусь за поручень, а правую протянула к ней/. Эффективность процесса интеграции символически подтверждает цифра "2" /два шага..../. Актуальная жизненная ситуация отражена образом балансирования на канате /тонкая грань/ между спасительной площадкой и падением, между устремленностью к манящему Небу /свобода, ностальгия по Раю/ и обязанностями социокультуры /города, материк/, между сознанием и бессознательным /огни, звезды, отблески и Океан, ночь, темнота/.

Общий фон ночи символизирует о глубоком регрессе "до тьмы сумасшествия", в которой растворимы все личности в коллективном бессознательном. Если учесть истоки принадлежности Е. к архаической духовности или культуре, то можно предположить, что аспект инициации - "символизм инициации" как становление шамана, является своеобразной подготовкой к новому "сотворению" в становлении мудрости через погружение во тьму.

На начальной стадии в образе представлена половина опасного пути, которая уже пройдена /кризис близится к завершению - "я стою на канате почти посередине"/. Чувство опасности символизирует о преобразовании Эго-образа. Именно начальному этапу индивидуации характерно состояние неудовлетворенности, которое проявляется в потере душевного равновесия, чувством пустоты и отчаянием.

Осознав свои глубоко неприятные свойства личности /бессилие, отчаяние, обиды, одиночество, страх/ Е. начала свое знакомство с Тенью. Этот процесс начался мучительно для пациентки. Архетип Тени возник как информация, требующая признания, интеграции с целостной системой психики Е. Здесь пациентке удается архетипический образ тени привлечь к сотрудничеству, став на путь договора и интегрировать в единое целое, пройдя путь канатоходца, достойно выдержавшего испытание.

В жизни человека архетипы сопровождают его повсюду. Они предопределяют его судьбу задолго до появления через коллективное бессознательное, через семейные архетипические образы. Они формируют духовное развитие ребенка и его взросление. Они способствуют становлению человека уже в материнской утробе. В материнском чреве человек запечатлевает архетипические образы и обретает способность опираться на них как на благодатные силы. Потом, после рождения, эта способность будет либо умножаться, либо оскудевать, и зависит это от многих причин - воспитания, отношения к полученному богатству самого человека.

Важным этапом для малыша является запечатления /импринтинг/ душевных сил матери. Ее душевное состояние проявляется в архетипических патернах поведения к мужу, детям, родителям, т.е. архетипическое отношение, ко всем людям, с которыми она встречается и к миру, в котором она живет. Каждый ребенок запечатлевает состояние души своей матери. И у каждого ребенка разная степень противостояния внешним воздействиям, ослабляющим любовь. Архетип Великой Матери позволяет женщине отвечать любовью на любовь, передавая ребенку большой запас душевных сил. И от того накапливаются ли эти архетипические свойства или иссякают в роде, зависит и жизнеспособность самого рода. Архетип Великой Матери позволяет женщине на злобу ответить терпением, прощением или погасить ее любовью. Таким пониманием архетипического символа любви наша культура обязана христианству.

В заключение хочется обратиться к удивительно точному описанию Флоренского свершения творческого космического акта зарождения нового человека; ".... Прозрачная полумгла ниспадала на мир, но, сгущаясь в сердце, уплотнялась там в Звезду Утреннюю: в Жемчужину. В сыночке просвечивал потерянный Рай; В сыночке забывалось тоскливое Древо познания добра и зла. Муки опять не исчезли – лишь смягчились и растаяли, и расстилались в сердце беспредельным морем. Но над пучиною скорбей сияла под сводом сердца Звезда Утренняя, и в ее лучах волны рассыпались длинною жемчужною полосою..." /15/.


Каталог: content -> files -> upload -> 130
130 -> Ролло Мэй Смысл тревоги Перевод с английского М. И. Завалова и А. И. Сибуриной Москва Независимая фирма «Класс» 2001
130 -> В работы Биона: Группы, познание, психозы, мышление, трансформация, психоаналитическая практика / Пер с англ. М.: «Когито-Центр», 2007. 158 с.
130 -> Психоанализ и психоаналитическая терапия
130 -> Книга является выражением признательности ныне покойной Мелани Кляйн, перед которой я в долгу
130 -> Книга амеpиканского психоаналитика Робеpта босhаkа "В миpе сновидений"
130 -> Теория психического развития л. В. Топорова Глава параноидно-шйзоидная позиция
130 -> Т. И. Пухова Символическая игра и общее развитие от двух до трех лет
130 -> А. В. Безруких, О. М. Пилявина в тридевятом Царстве
130 -> Роберт Алекс Джонсон Сновидения и фантазии. Анализ и использование Бессознательное и его язык 1 Осознание бессознательного
130 -> Гиппенрейтер Ю. Б. Неосознаваемые процессы


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8


База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница