Тема 3. СОВРЕМЕННЫЕ МОДЕЛИ ТИПОЛОГИИ КУЛЬТУРЫ
Цель занятия: изучить современные подходы к изучению типологии культуры раскрыть специфику их проявления в современных условиях.
Задачи:
-
Рассмотреть основания для современной типологизации культуры
-
Выявить специфические черты изучаемых типов культур
-
Проанализировать российскую культуру с точки зрения современной типологии
План семинарского занятия:
-
Типология культуры по М. Маклюэну
-
Традиционный и современный (модернизированный) типы культуры.
-
Конфессиональные типы культуры
Ключевые слова: дописьменное общество, книжная культура, экранная культура. «глобальная деревня», традиционная культура, модернизация, христианство, ислам, буддизм.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Обязательная литература
Культурология: Учебник для студентов технических вузов. Под ред. Н.Г. Багдасарьян. Изд.5-е. М.: Высшая школа, 2007
Дополнительная литература
-
Казьмина О.Е., Пучков П.И. Религиозные организации современного мира. М.: Издательство МГУ,2010
-
Маклюэн Маршалл. Галактика Гутенберга. Становление человека печатающего. — М.: Академический проект, 2005
-
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.: ООО «Издательство АСТ», 2003
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
-
Изучая типологию культуры, предложенную канадским ученым Г.М. Маклюэном, обратите внимание, как он понимал культуру и динамику ее изменения. По его мнению, средоточием культуры являются средства общения (коммуникации), которые формируют сознание людей и их образ жизни. Смена средств и способов коммуникации меняет взгляд человека на мир и формы деятельности. В соответствии с этим он выделял дописьменные, письменные (книжные) и экранные культуры.
В дописьменном обществе человек передавал свой жизненный опыт с помощью устной речи, которая доминировала в общении людей, будучи вплетенной в практическую деятельность «племенного человека». Поэтому здесь восприятие мира и все формы общения основаны на слухе и других органах чувств. Человек в этом типе культуры еще не отделяет себя от других членов общества, мышление его преимущественно мифологическое, а восприятие мира — синкретическое. В дописьменных культурах особое внимание уделяется ритуалам, гаданиям, пророчествам. Они построены на обычаях и коллективном опыте, выступающих как форма социальной памяти. Поэтому дописьменная культура придаст большое значение природным приметам, которые помогают запомнить время начала сельскохозяйственных работ, ориентирована на материальные предметы и вещи, помогающие сохранять приобретенный опыт (форма вещей непосредственно связана с материалами, из которых они сделаны, а значит, и с технологией изготовления). Важнейшим средством общения и передачи информации здесь является язык, который не только обеспечивает непосредственное общение людей, их трудовую деятельность, но и создаст предпосылки для формирования духовной сферы культуры. Этот период в истории культуры самый длительный.
Письменные культуры формируются впервые в цивилизациях Древнего Востока (Шумер. Древний Египет) около IV тысячелетия до н.э. и существуют в наше время. Основу этого типа культуры составляет письмо, имеющее разную технику, опирающееся на разные языки, разные культурные традиции и формы духовной культуры. Зарождение письменности существенно меняет культуру, стимулируя развитие и распространение рационального знания, расширение социальных отношений, возникновение социальных иерархий и формирование национального государства. Кроме того, письменность является самой эффективной формой коллективной памяти.
В развитии письменной культуры особым этапом становится изобретение книгопечатания, которое сформировало новый взгляд на мир в виде линейной перспективы. Не слух и осязание, а зрение стало определять образ мира наступившей эпохи. С этого времени все больше людей получает возможность приобщаться к любым знаниям, в европейской культуре окончательно закрепляется доминирующее положение науки, следствием чего является развитие техники и промышленная революция.
С тех пор начались процессы фрагментации общества и отчуждения человека: печатное слово позволило познавать мир индивидуально, вне коллективного сознания общины. Кроме того, книга стала первым стандартно воспроизводимым товаром, т.е. первым продуктом массового производства.
Экранная, культура рождается в условиях господства электроники, когда современные средства массовой коммуникации создают принципиально новые формы общения. Переход от книги к экрану как главному средству общения в некотором смысле вернул людей XX в. на начальную ступень развития, усилив значение осязания и слуха в общении с другими людьми, возвратив культуру к устной традиции. Однако ее принципиальное отличие от первобытности состоит в том, что установлена глобальная коммуникативная сеть. Поэтому экранную культуру можно назвать информационной культурой, и она дает возможность каждому человеку, располагающему современными средствами связи, получить любые знания, не выходя из дома. Она упрощает контакты между людьми, разрушая национальные, государственные и культурные границы между ними, активно формируя единую мировую культуру, основанную на глобальных технологиях. Эти технологии, соединенные с аудиовизуальными средствами, создают целый мир поведенческих моделей, которые ежедневно на работе и в быту окружают человека и программируют его деятельность во все возрастающих масштабах. Открыт доступ любому человеку, в любой точке Земли к базам данных и знаний, если он имеет компьютер для ввода и вывода информации, включенной в единую интегрированную систему связи. Благодаря подобным интеллектуально-технологическим системам цивилизация и культура переходят в принципиально новое состояние — глобальный гиперинтеллект (индустрия данных и знаний). Компьютеризация создаст технологическую основу информатизации общества, в котором информатика и владение компьютером является второй грамотностью, повышающей интеллектуальные и творческие способности человека. В этом мире люди вновь начнут ощущать себя единым целым, коллективом, в котором нет места результатам «тирании визуального восприятия» — изоляции, индивидуализму и подавлению меньшинств. Эти идеи легли в основу концепции компьютерной демократии, в которой информация олицетворяет власть. Движущими силами новой революции выступают электронные СМИ, прежде всего телевидение. Именно TV, по Маклюэну, позволило человечеству вернуться в дописьменную общину, «глобальную деревню», где информация доступна всем и получить ее можно практически мгновенно. В этом мире непрекращающегося хеппенинга человек уже не в состоянии строить свое мировоcприятие, как раньше, — последовательно, шаг за шагом. Ему приходится учитывать сразу все факторы, а поскольку времени на их анализ нет — полагаться на интуицию, завороженно уставившись в мерцающий ящик («общинный костер»).
-
Другим вариантом современной типологии культуры является их деление на традиционные и современные (модернизированные).
Традиционные культуры характеризуются замкнутостью и изолированностью от других культур, которые воспринимаются как чужие и враждебные. Главным принципом отношений между людьми в такой культуре является принцип солидаризма – честности, справедливости и уважения к членам своей культуры. На людей другой культуры этот принцип не распространяется. В традиционных культурах интересы индивида подчиняются интересам общества, что порождает низкую степень развития личностного начала в этих культурах. И поэтому важнейшим моральным регулятором поведения является чувство стыда, а не вины. Чувство стыда вызывается озабоченностью индивида тем, как его поступки будут оценивать люди его группы, а чувство вины выражает озабоченность индивида своей внутренней правотой.
Традиционные культуры ориентированы на сохранение традиций как основных регуляторов общественной жизни, что исключает любые нововведения. По этой причине происходит консервация социокультурных структур и отношений.
Важнейшей ценностной характеристикой человека в традиционной культуре выступают кастовые, сословные и религиозные разделения, иерархия которых зафиксирована в сознании каждого члена общества, регулируя его отношение к выше- и нижестоящим в данной ранговой системе.
Становление модернизированной культуры основывалась на капиталистическом способе производства и широком применении новой техники и технологий. Стремление к инновациям предполагает отказ от старых традиций, в этом проявляется важнейшая особенность модернизированной культуры. Новые общественные условия формируют и новые культурные ценности. Это ориентация на достижение личного успеха, соперничество капиталов и статусов, что, в свою очередь, т.е. ориентация на индивидуализм, признание прав личности, ее свободы и независимости от общества и государства. Модернизированная культура порождает и новый общественный строй – современное демократическое общество, гарантирующее своим членам гражданские, политические и имущественные права.
-
Конфессиональная типология позволяет выявить мировоззренческие доминанты той или культурно-исторической эпохи или отдельного общества. Эти доминанты определяют характер политического устройства общества, социально-этические идеалы, основополагающие принципы общественных и семейных отношений, главные мотивы и темы всех видов искусства, отношение к научному способу освоения мира.
В основе этой типологии культуры лежит разделение по духовно-религиозному признаку. Религия определяет мировоззренческие и социальные установки, формируя свои представления о жизни и смерти, сакральном и мирском.
Самые крупные религиозные типы культур соответствуют трем мировым религиям: христианству, исламу и буддизму.
Для христианской культуры характерно представление о векторной направленности мировой истории, в которой центральную роль играет приход Спасителя – Иисуса Христа, который открыл путь к воскресению и вечной жизни. Путь спасения – это соединение божественной благодати с духовными усилиями самого человека. Категории греховности и покаяния в христианстве тесно связаны с учением о свободе выбора и личной ответственности человека перед Богом за все свои поступки и намерения. Особое место в христианской культуре занимают этические ценности. Основой христианской нравственности и подлинной веры является не страх и внешний долг, а любовь и сострадание к каждому человеку как носителю образа Божьего. Христианское представление о конечных судьбах мира и человечества опирается на веру во второе пришествие Христа, когда каждый получит справедливое воздаяние за добро и зло.
Основу мусульманского типа культуры составляет строгий монотеизм, предполагающий осознанное служение человеку единому Богу – Аллаху. Пропасть между человеком и Богом в исламе непреодолима, но не противоречит постоянной соотнесенности творения и Творца. Быть мусульманином – значит покориться воле Аллаха, такая покорность проявляется, прежде всего, в исполнении «пяти столпов» ислама. Мусульманская традиция не разграничивает религиозное и светское, сакральное и мирское. Религиозная практика ислама охватывает все стороны жизни человека, что отражено в главном сакральном тексте ислама – Коране и детально регламентирована шариатом (системой норм и установлений).
Буддистский тип культуры возник как органический синтез религиозной и философской мысли. Для него характерна идея вечного мирового круговорота, бесконечное вращение всех живых существ в круге перерождений согласно законам кармического воздаяния. Истинная суть вещей, согласно буддизму, открывается тому, кто усвоил учение о «четырех благородных истинах». Подлинной целью бытия является нирвана – состояние, которое освобождает человека от власти карма, стирает границы между жизнью и смертью, добром и злом, личностью и миром.
Задание
-
Какие, на Ваш взгляд, элементы дописьменной, книжной и экранной культуры присутствуют в Вашей жизни (если они есть)? Сравните свое мнение с мнением Ваших товарищей.
-
Определите соотношение традиционной и модернизированной культуры в современном российском обществе.
-
Приведите примеры шедевров искусства, отражающие ценности христианства, ислама и буддизма.
Вопросы для самоконтроля
-
Почему в дописьменной культуре большое внимание уделялось ритуалам, гаданиям и пророчествам?
-
В чем проявляется значение изобретения книгопечатного станка?
-
Как Вы определите сущность понятия «глобальная деревня»?
-
Какая система ценностей доминирует в традиционной культуре?
-
Какие новые регуляторы поведения появились в модернизированной культуре7
-
Какие типы модернизированной культуры Вы знаете?
-
Какие нравственные нормы характерны для христианства?
-
Какие нормы шариата Вы знаете?
-
Как называется круг перерождений в буддизме, с чем связаны эти перерождения?
Тема 4. МЕСТО И РОЛЬ РОССИИ В МИРОВОЙ КУЛЬТУРЕ
Цель занятия: рассмотреть развитие культуры России, в которой наряду с яркой самобытностью отражается культурное влияние Запада, и Востока; выявить специфику и особенности русской культуры и русского национального характера; определить место России в системе Восток – Запад; охарактеризовать процессы модернизации в культуре современной России.
Задачи:
-
изучить специфику культуры России и выявить в ней влияние западной и восточной культур;
-
рассмотреть состояние культуры современной России как логическое продолжение предшествующих этапов ее развития, а также проявление их органической связи и преемственности;
-
приобщить студентов к культурным ценностям народов России и воспитать уважение к ним.
План семинарского занятия:
-
Россия как тип культуры. Особенности культуры России.
-
Культура России и русский национальный характер.
-
Модернизация и культура России.
Ключевые слова: культура России; этнический фактор; духовная жизнь; мессианство; аккультурация; национальный характер; модернизация.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Обязательная литература
Культурология: Учебник для студентов технических вузов. Под ред. Н.Г. Багдасарьян. Изд.5-е. М.: Высшая школа, 2007
Дополнительная литература
-
Георгиева Г. С. Русская культура. История и современность. Учебное пособие. М.: ЮРАЙТ-М, 2002.
-
Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991.
-
Кондаков И. В. Культура России. М.: Омега-Л, 2000.
-
Лосский Н. О. Характер русского народа. Кн. 2. М: Ключ, 1990.
-
Чернышева А. В. Проблемы культуры в русской философии: От П. Я. Чаадаева до наших дней. Учебное пособие. М.: МГОУ, 2008.
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
При подготовке к семинарскому занятию необходимо обратить внимание на следующие ключевые моменты:
-
Многие исследователи истории культуры России склоняются к тому, что на формирование культуры России во многом повлияло христианство. Однако несомненным является и то, что Россия – страна европейская, и западное начало сыграло в ее культуре значительную роль.
В развитии русской культуры немаловажную роль сыграло и то обстоятельство, что в географическом и социально-экономическом отношении – при всех отличиях от классических стран Востока – она оказалась обществом, материальный фундамент которого чем дальше, тем больше приобретал черты азиатского способа производства: масса сельских общин и огромное государство, вынужденное на этапе централизации власти и управления прибегнуть к «закрепощению» и податного, и служивого сословий, в т. ч. и по причине постоянной военной опасности для страны.
Основное противоречие российской социокультурной жизни, ее цивилизационного типа изначально было задано двумя факторами: с одной стороны, ее принадлежностью к европейско-христианской цивилизации, получившей в XI-XVI вв. наиболее яркое выражение на русской почве, а с другой – в социально-экономическом плане – представленностью в социальной системе традиционного азиатского производства.
Это противоречие существенно модифицируется в условиях включения России в мировой рынок, приобретая явно выраженный динамический оттенок. Отражением этого противоречия и его модификации в общественном сознании послепетровской России стала оппозиция: православие – секуляризм, консерватизм – прогрессизм.
В качестве предпосылок культуры России нужно рассматривать
-
природно-географические (жесткость и разнообразие климатических и природных условий; движение с запада и северо-запада на восток и на юг, из леса в степи, на свободные земли; обширность территории с вытекающим из этого многообразием форм жизни во всех ее проявлениях);
-
геополитические (срединное положение между Востоком и западом; пространственные характеристики «расстояние» и «простор» как атрибуты русской ментальности; проблема «культурного отставания» России в Средние века: иноземные вторжения, овладение огромным пространством страны, соблазн больших пространств, своего рода «железный занавес» между Россией и другими странами) и
-
этнические факторы. Говоря об этническом факторе, нужно отметить, что российская культура формировалась на основе трех мощных этносов: славянского, тюркского и угро-финского, что породило ситуацию культурного взаимовлияния, этнической, национальной терпимости, различной экономической ментальности.
-
Несмотря на богатую историю и культуру, в России можно наблюдать недостаток среднего уровня культуры. Русский философ Н. А. Бердяев отмечал, что русские – максималисты: им нужно все или ничего. Это главная причина, из-за которой материальная культура в России всегда находилась на достаточно низком уровне. И сегодня в России остаются огромные неосвоенные территории. В современной культурологической мысли существует учение о пограничных культурах. Они возникают на периферии стабильных, крупных цивилизаций, в зонах, где они переходят свои границы и вступают во взаимодействие с другими цивилизациями. Русская культура может быть рассмотрена именно как зона такого перехода. Как для «пограничного» образования для нее характерно:
-
внутренние напряжения и противоречия как постоянный конститутивный фактор;
-
циклические «разрывы» процесса формирования, «прерывность» (Н. А. Бердяев);
-
неспособность к саморазвитию, сосуществование в структуре культуры феноменов, принадлежащих различной исторической хронологии;
-
экстенсивный характер, неспособность к динамическому развитию, болезненность любой модернизации.
Пограничные культуры находятся в постоянном поиске своей идентичности. Настоящее всегда характеризуется неопределенностью, фрагментарностью, расколом между противоборствующими традиционными и современными началами.
Воля и мышление в России не дисциплинированны и не являются законченными. Ф. М. Достоевский отмечал, что наиболее специфическая черта русского национального характера состоит в его способности воспринимать черты любого национального характера. Эту способность он назвал «всемирной отзывчивостью» русских. Не ценя в достаточной степени материальную культуру, нужды ежедневной жизни, русские способны осуществлять разрушение уже существующих культурных ценностей.
В этом проявляется максимализм русской души – с одной стороны, высочайшее проявление святости, а, с другой – сатанинское зло. Ф. М. Достоевский объяснял это чрезмерной одаренностью и талантливостью русских.
Русским все еще необходимо дисциплинировать свою волю и мышление. Без такого самоограничения русский человек неизбежно превращается в беспомощного мечтателя, анархиста, авантюриста, прожигателя жизни, даже если сохраняет при этом свою доброту.
-
В России «модернизацию», рассматриваемую как способ преодоления «неправильности», более адекватно можно определить как «вестернизацию». В самом деле, в России осуществляется массовое, ничем не ограниченное наступление западной культуры, агрессивное навязывание ценностей и форм рыночного либерализма, возведение в ранг реформаторства полной дискриминации предшествующей культурной жизни. (Здесь небезынтересно отметить, что теории модернизации изначально предназначались для пост-колониальных стран).
Очевидно, что в теоретическом плане это вызвано принципиальной установкой на универсальность «модернити» (западного образа жизни), верой, что в социокультурной среде России есть пока еще не развернувшиеся предпосылки «осовременивания» страны. Но взаимодействие западной культуры, выступающей в виде прогрессивной модели, и российской практики имеет болезненный для жизни характер. С одной стороны, западная культура постепенно входит в жизнь России. С другой – ее «нестыковка» с традиционными ценностями порождает как разрушение последних, так и адаптационную мутацию «модернизирующей» культуры в культуру, которую Запад своей признать не может.
Как показывает практика российской модернизации, жесткая вестернизация не проходит, необходим поиск в нашей культуре собственных предпосылок для модернизации. Поэтому, во-1-х, важным является выявление в собственном духовном наследии тех элементов, аналогичных ценностям «модернити», которые могут наиболее успешно способствовать органичной модернизации. Вторая задача – определение цели и методов внедрения элементов нового и обеспечение их эффективной адаптации.
Следует также отметить, что нынешнее влияние Запада на Россию вполне укладывается и в систему видов культурных контактов, сформулированную в 1936 г. ведущими американскими и английскими антропологами в «Меморандуме об аккультурации». Поскольку классический, чисто «мессионерский» вариант аккультурации в России не имеет массовой реализации, нас интересует, прежде всего, психологический аспект «аккультурации», когда под влиянием Запада меняется поведение людей.
В России аккультурация воплощается в двух видах – собственно экономическом и общекультурном. Первый воплощают западные экономическая литература и образование, эксперты и советники, насыщение рынка западными товарами, развитие приватизации, частной собственности, появление новых экономических институтов, хождение доллара и евро, развитие рекламы, стажировки за границей и т.д.
Второй вид может быть представлен пропагандой западного образа жизни в целом, лингвистическими заимствованиями, ростом американизированной «массовой» культуры, религиозным влиянием Запада, развитием иностранного туризма и т.п.
Задания
-
Заполните таблицу, выявив специфические черты русской культуры
Типологические черты
|
Западная культура
|
Восточная культура
|
Русская культура
|
Отношение к миру
|
|
|
|
Отношение к природе
|
|
|
|
Трактовка
бытийного призвания человека и ориентаций человеческого труда
|
|
|
|
Понимание устройства мироздания, человеческой природы, человеческого бытия, механизмов исторического процесса
|
|
|
|
Отношение к
государству, власти, закону
|
|
|
|
Временная ориентация
человеческого
поведения
|
|
|
|
Ценностные
ориентации
личности и
общества
|
|
|
|
Оценка
познавательных и
преобразовательных возможностей
человека
|
|
|
|
Сущность и
механизмы познания
|
|
|
|
Отношение человека к истине
|
|
|
|
Отношение к религиозной вере
|
|
|
|
-
Прокомментируйте следующие высказывания: «История России требует другой мысли, другой формулы» (А. С. Пушкин), «Умом Россию не понять» (Ф. И. Тютчев), «Русь, куда же несешься ты, дай ответ?» (Н. В. Гоголь), «Почему же нам не вместить последнего слова Его (Христа)» (Ф. М. Достоевский). Согласны ли Вы с утверждением о глубоком, принципиальном отличии Росси от истории и культуры западноевропейских народов? Ответ аргументируйте.
-
Приведите примеры собственно экономической и культурной аккумуляции в современной культуре России. Как Вы оцениваете данные процессы? Ответ аргументируйте.
Вопросы для самоконтроля
-
Назовите природно-географические, геополитические и этнические факторы, определившие развитие культуры России.
-
Охарактеризуйте социальную и духовную культуру России.
-
Перечислите характерные черты русского национального характера. Что, на Ваш взгляд, является основой русской ментальности?
-
Определите место и роль культуры России в современном социокультурном пространстве.
|
МОДУЛЬ 2
Поделитесь с Вашими друзьями: |
